ملخصات دروس كتاب المدرسة القرآنية

[بثينه عبد الحميد]

📝 تلخيص الدرس الثاني :الاتجاه التجزيئي والإتجاه الموضوعي

📌في هذا الدرس يستكمل الشهيد توضيح أوجه الإختلاف الرئيسية بين إتجاهي التفسير الأساسية - الإتجاه الموضوعي ،والإتجاه التجزيئي

📌 ومن أهم هذه الفروقات الرئيسية:
١-السلبية في الإتجاه التجزيئي والإيجابية في الإتجاه الموضوعي :

فالتفسير الموضوعي ينطلق من الواقع -واقع الحياة- يركز نظره على واحد من موضوعات الحياة في أي ميدان يشاء :يرصد ماوصلت إليه تجارب الإنسان وفكره حول الموضوع من مشاكل وماقدمه الفكر الإنساني من حلول ، وماطرحه التطبيق التاريخي من اسئلة ونقاط تشكل نقطة انطلاق يصل بعدها إلى الآيات القرآنية. فدور المفسّر هنا (ايجابيا)
مُحاوِر ومُستنطِق يطرح الأسئلة ويتلقى الجواب من ثنايا الآيات.

أما التفسير التجزيئي النص يتحدث والمفسر يستمع (سلبي) القرآن هو المُعطي ،عطاؤه بقدر استيعاب المفسر من خلال سعة أفقه وفكره، واحاطته بآداب اللغه واساليبها .

٢-الاتجاه التجزيئي يقدّم المدلولات التفصيلية والاتجاه الموضوعي يحاول الحصول على النظريات .
____________
📌 الاتجاه الموضوعي يتجاوز التجزيئي خطوة فالتجزيئي يكتفي بإبراز المدلولات التفصيلية للآيات القرآنية ،بينما الموضوعي يتطلع إلى ماهو أوسع ،فيحاول إدراك أوجه العلاقة بأن المدلولات التفصيلية ليصل إلى مركب نظري قرآني ، إزاء واحد من موضوعات الحياة .
____________
📌 الموضوعية والتوحيدية
🔸 طرح الشهيد الصدر ثلاثة معاني للموضوعية
الأول ⬅️بمعنى أن يبدأ من الموضوع أي -الواقع الخارجي- ويعود للقرآن الكريم
و توحيدي تعني التوحيد بين التجربة البشرية والقرآن -لاتخضع هذه لذاك ولا العكس - وصولا إلى استخراج المفهوم القرآني الذي يحدد موقف الإسلام تجاه هذه التجربة.

-الثاني⬅️أنه يختار مجموعة من الآيات تشترك في موضوع واحد وهو توحيدي باعتبار أنه يوحد بين هذه الآيات ضمن مركب نظري واحد

-الثالث⬅️الموضوعية في مقابل التحيّز والأمانه والامانة والاستقامة في البحث
وقد تبنى الشهيد الموضوعية في مقابل التجزيئية -بالمعنى الأول والثاني : (أن يبدأ من الموضوع وينتهي إلى القرآن ، وأن يختار مجموعة من الآيات تشترك في موضوع واحد ويقوم بعملية توحيد بين مدلولاتها من أجل استخراج نظرية قرآنية شاملة).
________________
رؤية الشهيد الصدر للفقه من خلال الاتجاه الموضوعي

أن الأبحاث الفقهية سارت في الاتجاه الموضوعي إلا أنها مدعوه إلى أن تستنفد طاقة هذا الاتجاه الموضوعي أفقيا وعموديا

-أفقيا: ⬅️بتمدده على مستوى مااستجد من ابواب واقع الحياة لينتهي إلى الشريعة في مقام التعرّف على حكم هذا الواقع.
-أما عموديا :⬅️ بأن يتوغل الاتجاه الموضوعي في الفقه وينفذ عموديا ليصل للنظريات الأساسية التي تمثل وجهة نظر الإسلام .

_______________
تفضيل المنهج الموضوعي في التفسير

من خلال المقارنة السابقة والاختلاف بين الإتجاه التجزيئي في تفسير القرآن والإتجاه الموضوعي تبينت أفضلية المنهج الموضوعي : فهو أوسع أُفقا وأرحب وأكثر عطاء وقدرة على الاستمرار والابداع باعتبار انه متقدم خطوة على المنهج التجزيئي
(فيكون بذلك هو الطريق الوحيد للحصول على النظريات الأساسية للإسلام وللقرآن تجاه موضوعات الحياة) .

🔸️ لكن هذه الأفضلية لاتعني الاستغناء عن التفسير التجزيئي
وإنما تعني- إضافة إتجاه إلى إتجاه -

أيضا هناك إشكال او تساؤل يُطرح هنا
🔸️مالضرورة إلى تحصيل هذه النظريات الأساسية؟
-من خلال رؤية الشهيد الذي يرى ذلك ضرورة في ظل هذا المناخ البعيد عن زمن الرسالة
فإن الحاجة لنظريات الإسلام والقرآن
حاجة حقيقية خاصة مع بروز نظريات عديدة من خلال الانفتاح والتفاعل بين إنسان العالم الإسلامي وإنسان العالم الغربي ،كان لابد من استنطاق نصوص الإسلام ليصل لموقف الإسلام من هذه النظريات سلبا وإيجابا.
_____________
✍️إعداد الطالبة : زينب الشايع

[بيت الأحزان]

📝 ملخص الدرس الثالث :
هل للقرآن عطاءات في مجال سنن التاريخ

🔸 ذكر الشهيد الصدر مبرر عملي في عدم إختياره للتفسير التجزيئي ؛بأن التفسير التجزيئي طويل جداً يبدأ من الفاتحة وينتهي بسورة الناس، وهذا يحتاج إلى فترة زمنية طويلة .
_________________

الموضوع الأول :سنن التاريخ في القرآن الكريم :
اختار الشهيد الموضوع الأول سنن التاريخ
وطرح عدة أسئلة حول هذا الموضوع يجيب عليها من خلال تناوله المادة القرآنيةالمرتبطه بهذا الموضوع لكن من زاوايا مختلفه، مثلا قصص الأنبياء التي تشكل معظم المادة القرآنية لبحث السنن التاريخية والتي بحثت من قبل المؤرخين لكن من زوايا مختلفة ونتج عنها آثار مختلفه.
يتناولها الشهيد من زاوية مقدار ماتلقي هذه المادة من أضواء على سنن التاريخ و الضوابط والقوانين التى تتحكم في عملية التاريخ، إذا كان يوجد في مفهوم القرآن الكريم شي من هذه القوانين .
________________

🔸توفر القرآن على بحث سنن التاريخ :

-الساحة التاريخية زاخرة بمجموعة من الظواهر ،وهذه الظواهر لها سنن ولها نواميس كبقية الساحات الكونية .

- قد يقال :لا ينبغي أن نترقب من القرآن الكريم أن يتحدث عن سنن التاريخ لأنه بحث علمي كالبحث في سنن الطبيعة ،وإنما نزل ليخرج الناس من الظلمات ألى النور وهو كتاب هداية وتغير وليس كتاب اكتشاف علمي .

- رأي الشهيد :صحيح لا نترقب من القرآن أن يكشف لنا الحقائق والمبادئ العامة للعلوم الأخرى.و الإشارات إلى هذه العلوم في القرآن الكريم إشارات بالحدود التي تؤكد على البعد الإلهي للقرآن والذي أحاط بالماضي والحاضر والمستقبل ،و القرآن لم يطرح نفسه بديلاً عن قدرة الإنسان الخلاقة،وإنما طرح نفسه طاقة روحية موجهة للإنسان ومحركه له في الطريق الصحيح .

⭐ الخلاصة : لكن يوجود فارق جوهري بين الساحة التاريخية وبقية ساحات الكون ،وهذا الفرق الجوهري يجعل من هذه الساحة أمراً مرتبطاً بوظيفة القرآن بما هو كتاب هداية وعملية التغيير التى عبر عنها بأنها إخراج الناس من الظلمات إلى النور.
_____________________

🔸عملية التغيير الإجتماعي وأبعادها :
عملية التغيير لها جانبين :
1-جانب المحتوى والمضمون الذي تدعو إليه العملية التغيرية وتتمثل بالشريعة التي نزلت على النبي (ص) فهو جانب رباني وهو فوق التاريخ.

2-الجانب البشري بوصفها تجسيداً بشرياً واقعاً على الساحة التاريخية مترابطاً مع الجماعات والتيارات الأخرى،فهو محكوم بالسنن التاريخيه وخاضع لها .

⭐ النتيجة : من هنا يظهر بأن البحث في سنن التاريخ مرتبط ارتباطاً بكتاب الله بوصفه كتاب هداية ،كتاب إخراج الناس من الظل مات إلى النور،وفي حدود هذه المهمة يعطي مقولاته على الساحة التاريخية ويشرح سنن التاريخ بالقدر الذي يلقي ضوءاً على عملية التغيير التي مارسها النبي (ص) بقدر مايكون موجهاً وهادياً وخالقاً لتبصر موضوعي للأحداث والظروف والشروط .
___________________

✍إعداد الطالبة: أمينة الفريح أم أحمد

[بيت الأحزان]

📝ملخص الدرس الرابع:
(أساليب القرآن في بيان سنن التاريخ)
إن الفكره القرآنيه عن سنن التاريخ بُلورت في عدد كثير من الآيات بأشكال وأساليب مختلفه في بعض الآيات منها :

🔸الأسلوب الأول :
بيان الفكره الكلية (الدلاله المطابقية)
إن الآيات هنا اعطت فكرة كلية ⬅ أن لتاريخ سنن وضوابط.. من هذه السنن....
أ/ سنة تاريخيه هي سنة الأجل: قوله تعالى: (لكل إمة إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)سورة يونس ايه(49)
تشير الآية إلى أجل الأمة بوصفها مجتمع*
يكون بين أفراده علاقات وصلات و روابط* قائمة على أساس مجموعة من الافكار والمبادئ المسندة بمجموعة القوى والقابليات.
وتبين هذة السنة كيف تموت الأمم وتحيا وذلك بزوال نظامها الاجتماعي وتبعثره .

ب/سنة العقاب الدنيوي :
في قوله تعالىولو يؤخذ الله الناس بما كسبو ماترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فأذا جاء اجلهم فأن الله كان بعباده بصير) سورة فاطر ايه(45)
إن العقاب الذي ينزل على الأمة هو عقاب دنيوي نتيجة طبيعيه لماكسبته عن طريق الظلم والطغيان وهو يعم أبناء المجتمع على اختلاف هوياتهم واختلاف سلوكهم وهذا هو منطق سنة التاريخ -إن العذاب حين يأتي في الدنيا على مجتمع وفق سنن التاريخ لايختص بالظالمين من أبناء المجتمع.

ج/سنة دمار الأمم بأخراج رسلها:
هنا يُخبر الله الرسول أن هذا مفهوم عام وسنه سُلكت مع الأنبياء وسوف تستمر ولن تتغير وهي أن القوى المعارضة* ستنهار ويحل عليهم العذاب بعد إخراجها لرسولهم وهذا ما حصل لأهل مكة فقدت موقعها وصارت جزء من دار الإسلام .

🔸الأسلوب الثاني
بيان السنن من خلال المصاديق(الدلاله التضمنيه)

أ/ سنن الماضيين
قوله تعالى: (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبرو ....ولامبدل لكلمات الله) سورة الانعام آيه(34)
في هذه الآيه تثبيت لقلب الرسول وبيان مقومات النصر (الصبر/والثبات) وتحقق بقية الشروط
وإشاره إلى سنة من سنن الله وهي لامبدل لكلمات الله كلمة الله لاتتبدل على مر التاريخ.

ب/ سنة التغيير
(إن الله لايغير مابقوم حتى يغير مابأنفسهم)سورة الرعد ايه(11)
تأكد الآية على علاقة الفرد بالمجتمع.
إي علاقة القاعدة بالبناء العلوي بين الوضع النفسي والروحي والفكري للإنسان وبين الوضع الاجتماعي* (المجتمع مبني على هذه القاعدة) فأذا تغير ما بنفس القوم تغير ما هو وضعهم .وهذه سنة من سنن التاريخ.

ج/ لا استثناء من سنة التاريخ
كل الأمم تعيش امتحانات وابتلآت وليس هناك أمة استثنت من ذلك وهذا كله ليتضح الصمود والثبات ليكون هذا طريق النصر من الله تعالى ولكي نعرف طريق النصر لابد من التعرف على سنن ومنطق التاريخ .

د/علاقة وصراع النبوة مع المترفين
(وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها ........) سورة سبأ ايه(34-35)
هناك علاقه تطارد وتناقض بين موقع النبوة الاجتماعي وموقع المترفين وهي تمثل سنة من سنن التاريخ.

ه/العدالة والرفاء الاجتماعي
(ولو استقامو على الطريقه لأسقيناهم ماء غدقا)سورة الجن ايه(16)
إن تطبيق الشريعة وتجسيد الأحكام في علاقات التوزيع تؤدي دائما وباستمرار إلى وفرة الانتاج وهذه هي سنة من سنن التاريخ.

🔸الأسلوب الثالث
الحث على التأمل في أحداث التاريخ...
هناك آيات أخرى تحث على التدبر والاستقراء...لكشف وتأكيد واثبات وجود سنن تاريخية.

إعداد الطالبة✍: أمل الحبابي أم حسين

[بيت الأحزان]

📝 ملخص الدرس الخامس
خصائص السنن التاريخية


في هذا الدرس يستعرض الشهيد ثلاث حقائق أكد عليها القران الكريم بالنسبة إلى السنن التاريخية :

🍃أولا
الإطراد ( طابع علمي موضوعي) :
بين الشهيد أن السنة التاريخية مطردة أي متوالية مستمرة وأنها ليست علاقة عشوائية .

✨وأن التأكيد من القرآن على طابع الإطراد في السنة التاريخية تأكيد على نقطتين :
- أن الطابع العلمي للقانون التاريخي كان لأجل تربية الانسان على ذهنية واعية ليتصرف في اطارها .
- و ليطبع في المسلم شعورا واعيا على جريان أحداث التاريخ مستبصرا لا مستسسلما أو ساذجا فلا توجد جماعة مستثناة من سنة التاريخ .

🍃ثانيا
ربانية السنة التاريخية*(طابع رباني ):
بمعنى ان كل قانون من قوانين التاريخ هو كلمة من الله وهو قرار رباني .

✨ماهو الهدف من ربانية السنن التاريخية ؟
لربط الإنسان بالله سبحانه وتعالى وإشعاره بأن الاستعانة بالنظام الكامل لمختلف الساحة الكونية ليس بمعزل عن الله ، لأن الله يمارس قدرته من خلال هذه السنن و هذه السنن هي إرادة الله وحكمة الله..

📌إشكال :
توهم البعض ان هذا الطابع الغيبي الذي يلبسه القرآن للسنن التاريخية يبعد القران عن التفسير الموضوعي و يجعله يتجهه لتفسير اللاهوتي الغيبي المسيحي
الجواب :
أن التفسير اللاهوتي يتناول الحادثة نفسها ويربط هذه الحادثة بالله ،قاطعا صلتها وروابطها مع بقية الحوادث
أما القرآن الكريم يؤكد أن هذه السنن ليست خارجة عن قدرة الله بل هي تجسد تحقيق قدره الله مع الاخذ بالأسباب
أي أن الإيمان ليس بمعزل عن العلم
وذكر الشهيد مثال المطر لتوضيح الفرق أكثر

✨حرص القرآن الكريم على تأكيد الطابع الموضوعي لسنن التاريخية :
وضح أن العمليات الغيبية مرتبطه في كثير من الحالات بالسنن التاريخية نفسها ، كعملية الامداد الالهي بالنصر
فالقرآن الكريم أعطى روحاً أبعد ماتكون روحا تفسر التاريخ بالغيب وإنما روحا تفسر التاريخ على اساس المنطق والعقل والعلم

🍃ثالثاً
اختيار الإنسان ودوره في السنن التاريخي (طابع إنساني):
وضح القرآن مسؤلية الإنسان أكثر في السنن التاريخية بأنه أكد انه لا تعارض بين (اختيار الانسان وإرادة الإنسان) و السنن التاريخية ..

📌توهم عند بعض المفكرين :
إما أن نقول بأن لتاريخ سننه وقوانينه ونتنازل عن إرداة الإنسان، أو نسلم أن الإنسان حر مختار و نلغي السنن التاريخية..

🔸الرد على هذا التوهم:
إن الله أكد عل أن المحور في تسلسل الأحداث هى إرادة الإنسان
وأن هذه السنن تجري بين يدي الإنسان و مواقفه تمثل حريته واختياره
وذكر عدة آيات تأكد المعنى

✨ثم ذكر الشهيد مجال السنن في أي ساحة تاريخية؟
وضح لنا أولا معنى الساحة التاريخية بأنها الحوادث والقضايا التي يهتم بها المؤرخون ويسجلونها في كتبهم
ثم بين أن جزء معينا من هذه الحوادث والقضايا هو الذي تحكمه السنن التاريخية
و البقيه من الحوادث تنطبق عليها قوانين الحياة والطبيعة وغيرها ..

.

✍ إعداد الطالبة : آمنه الحماد أم محمد

[بيت الأحزان]

📝ملخص الدرس السادس
عناصر درس خصائص الظواهر التاريخية

🍃علاقة الظاهرة بالهدف
🍃علاقة العمل بالمجتمع
🍃الفرق بين عمل الفرد وعمل الجماعة
🍃المجتمع ليس كائنا في قبال الفرد.

✨ ماهي الساحة التاريخية؟
هي مجموعة من الظواهر والأحداث التي يهتم بها المؤرخون.

✨ لماذا السنن التاريخية لاتستوعب الساحة التاريخية كلها؟
لأن هذه الساحة تشتمل على ظواهر كونية وطبيعية وفيزيائية وحياتية وفسلجية وهذه الظواهر تحكمها قوانينها النوعية الخاصة وتحكمها سننها الخاصة أما الظواهر التاريخية متميزة تميز نوعي وسننها متميزة تميز نوعي.

🔸مميزتها :
أولا:
علاقة الظاهرة بالهدف(العلة الغائية)
أ/الظواهر الكونية والطبيعية ⬅تحمل ظاهرة بسبب ⬅ علاقة بين السبب والمسبب ⬅علاقة الحاضر بالماضي.

ب/الظواهر على الساحة التاريخية ⬅تحمل علاقة ظاهرة بهدف وتسمى بالعلة الغائية ⬅تمثل المستقبل بالنسبة إلى العمل.
🍃العلاقة التي تتميز بها الظواهر التاريخية مع الجهد البشري سواء كانت صالحة أو طالحة ترتبط بعلة غائية لها علاقة بالمستقبل تؤثر في الفاعل بوجودها الذهني (الفكرة) فنحصل على مميز نوعي للعمل التاريخي وهو:
أ/ظهور علاقة فعل بغاية (هدف).
ب/ظهور دور العلة الغائية.

📌النتيجة
السنن النوعية للتاريخ موضوعها ذلك الجزء من الساحة التاريخية الذي يمثل عملا له غاية ويحمل علاقة إضافية إلى العلاقات الموجودة في الظواهر الطبيعية وهي العلاقة بالغاية والهدف بالعلة الغائية.

ثانيا:
علاقة العمل بالمجتمع
يبين الشهيد أنه ليس كل عمل له غاية فهو عمل تاريخي تحكمه سنن التاريخ.
لابد أن يتحقق في الظاهرة ثلاثة أبعاد:
البعد الأول ⬅ الفاعل (السبب)
البعد الثاني ⬅الغاية(الهدف)
البعد الثالث⬅المجتمع
💫إذن العمل التاريخي الذي تحكمه السنن التاريخية هو العمل الذي يكون حاملا لعلاقة مع هدف وغاية ويكون في نفس الوقت ذا أرضية أوسع من حدود الفرد ذا موج يتخذ من المجتمع علة مادية له وبهذا يكون عمل المجتمع.

🔸الفرق بين عمل الفرد وعمل الجماعة:
عمل الفرد ⬅عمل له بعدين⬅يدخل في كتاب الفرد ⬅يحصي عليه أعماله ويحاسب عليه.
عمل الأمة⬅عمل له ثلاثة أبعاد ⬅يدخل في كتاب الفرد والأمة ⬅ليعرض على الأمة وتحاسب على أساسه.

🔸الفرق بين إحضار الفرد وإحضار الأمة:
الإحضار الفردي يأتي فيه كل إنسان فرداً فرداً لايملك ناصراً ولا معينا لايملك شيئاً يستعين به إلا العمل الصالح والقلب السليم والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله.
أما إحضار الأمة بين يدي الله ترى كل أمة جاثية وتدعى إلى كتابها.

📌الهدف :
وهذا الإحضار يكون من أجل إعادة العلاقات إلى نصابها الحق. وقد يكون الإنسان مستضعف في الأمة فتعاد العلاقات الى نصابها الحق ويأخذ حقه في يوم التغابن يوم لاكلمة الا للحق.
وعمل الأمة له ثلاثة أبعاد:
بُعد من ناحية العامل⬅(العلة الفاعلية)
بُعد من ناحية الهدف⬅(العلة الغائية)
بُعد من ناحية الأرضية وامتداد الموج ⬅(العلة المادية).

المجتمع ليس كائنا قبال الفرد.
رأي هيجل وبعض الفلاسفة الأوربيين :
تصور هيجل وجملة من الفلاسفة الأوربيين أن المجتمع كائن عملاق له وجود واحد عضوي متميز عن سائر الأفراد وكل فرد ليس إلا بمثابة الخلية في هذا العملاق الكبير.

🔸نظرة الشهيد حول المجتمع:
التصور السابق لهيجل ليس صحيحا ولسنا بحاجة لهذا الإفتراض الإسطوري لكي نميز بين عمل الفرد وعمل المجتمع الذي قلنا أن عمل الفرد هو العمل الذي يكون له بعدان فإن اكتسب بعدا ثالثا كان المجتمع باعتبار أن المجتمع يشكل له أرضية له يشكل علة مادية له فحينئذ يدخل في سجل كتاب الأمة هذا هو ميزان الفرق بين العملين.

📌الخلاصة:
إذن موضوع السنن التاريخية هو العمل الهادف الذي يشكل ويتخذ من المجتمع او الأمة أرضية له على اختلاف سعة الموجة وضيقها* وهذا هو موضوع السنن التاريخية.

✍إعداد الطالبة : منى بوعوينه أم سليم

[بيت الأحزان]

📝 تلخيص:الدرس السابع:
( أشكال السنن التاريخية في القرآن )
____________

1⃣قضية شرطية.
2⃣قضية فعلية.
3⃣قضية اتجاهية.

✨ تفصيل ذلك ما يلي:
1⃣ القضية الشرطية: هي ما تربط بين حادثتين او مجموعتين من الحوادث على الساحة التاريخية.
تتأكد العلاقة الموضوعية بين الشرط والجزاء فيها بأنه متى ما تحقق الشرط تحقق الجزاء.
تتواجد هذه الصياغة في كثير من القوانين والسنن الطبيعية والكونية وغيرها.
💡مثال: (قانون غليان الماء) متى ما تحققت درجة الحرارة الى 100 ْ وفي مستوى معين من الضغط تحقق غليان الماء. -قانون طبيعي- لا يختلف ولا يتخلف

🔸أهمية القوانين الشرطية في حياتنا:
🍃 توجه عمل الانسان ليكون عملا هادفا في حياته بعيدا عن العشوائية.
🍃نتعرف على سبل التكيف مع البيئة.
🍃 الوصول الى اشباع حاجاته.
🍃 تفادي بعض الاخطار الناجمة لكونها ثابته.

💡وكذلك السنن التاريخية القرآنية تكون صياغتها شرطية تربط بين حادثتين اجتماعيتين او تاريخيتين ومتى ما تحققت الحادثة الاولى تحققت الحادثة الثانية.
💡مثال: سنة التغيير، كما في قوله تعالى:" إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"
📌مفادهاعلاقة بين تغييرين) متى ما وجد ذلك التغيير في أنفس القوم وجد هذا التغيير في بناء القوم وكيانهم.
💡سنة العدالة،كما في قوله تعالى:"وألو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماءً غدقا"
📌مفادها:متى ما تحققت عدالة التوزيع تحققت وفرة الانتاج.

💡سنة المترفين:كما في قوله تعالى:"واذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليهم القول فدمرناها تدميرا"
📌مفادها:كلما تواجد وانتشر الفسق والترف في مجتمع انتشر الدمار والانحلال في هذا المجتمع.

2⃣القضية الفعلية: وهي ما صيغت بلغة التنجيز والتحقق .
✨تتواجد هذه الصيغة في القوانين الطبيعية والكونية.
💡مثال: خسوف القمر وكسوف الشمس أثر قانون طبيعي علمي
فهي قضية وجودية ناجزة فعلية متحققة ضمن قانون معين.
💡الأنواء الجوية، التي تخبر بتساقط الامطار في منطقة ما اثر زمن ومكان معينين وفق قانون معين.

🔸مميزات القضية الفعلية:
1/ لا تقبل التحدي.
2/ لا يمكن الخروج عليها او تغيير شروطها.

🔸أهمية القوانين الفعلية:
الاستعداد للحوادث والسنن المستقبلية.

🤔 توهم وشبهة!!
آراء المفكرين الأوربيين:
1⃣أن دور الانسان سلبي وهو مجبر لا يملك أي خيار في مقابل السنن التاريخية.
2⃣الإنسان يملك الإختيار لكنه خاضع للسنن التاريخية.
3⃣الانسان مختار ولا يوجد سنن تاريخية.

✨وجواب الشهيد الصدر عليهم:
إن سبب توهمهم عدم التفاتهم للسنن التاريخية التي بشكل القضية الشرطية فقد توهموا أن شكل السنن التاريخية هو فقط الشكل الثاني وهو القضية الفعلية المنجزة والمتحققة ، كما ان القضية الشرطية أكثر شكل من الاشكال يعبر عن ارادة الانسان واختياره وبذلك تصبح السنن متلائمة تماما مع اختيار الانسان بل انها تزيده اختيارا وقدرة وتمكنا من التصرف ازاء المواقف المختلفة في شؤون حياته.

✍ إعداد الطالبة : منال الناصر / ام علي المشرف

[بيت الأحزان]

📝تابع تلخيص الدرس السابع
أشكال السنن التاريخية في القرآن

تكلم الشهيد عن الصيغ المتنوعة التي تتخذها السنة التاريخية..

🔸الشكل الثالث لسنن التاريخ :
📌 السنة المصاغة على صورة الاتجاه الطبيعي:

اهتم القرآن اهتماما كبيرا بالسنة التاريخية المصاغة على صورة اتجاه طبيعي في حركة التاريخ
هذا الاتجاهات لها شئ من المرونة بحيث أن السنة التاريخية تقبل التحدي على الشوط القصير عكس الشكل الثاني الذي لايمكن تحديه .
وتختلف عن القانون العلمي الصارم الذي لايقبل التحدي ،لكن هذا لا يعني أنها ليست اتجاهات تمثل واقعًا موضوعيا في حركة التاريخ ومسار الآنسان لكن تحدي الإنسان لهذه السنة المصاغة على شكل الاتجاه الطبيعي يحطم المتحدي بالسنة نفسها .

أمثلة :
🔸هناك اتجاها في تركيب الإنسان وفي تكوين الإنسان:
- اتجاهًا موضوعيا لا تشريعيًا إلى إقامة العلاقات المعينة بين الذكر والأنثى لإدامة النوع في اطار النكاح .

🍃الاتجاه إلى توزيع الميادين بين المرأة والرجل ،هذا الاتجاه اتجاه موضوعي وليس اتجاها ناشئ من قرار تشريعي.
- كل اتجاه من هذا القبيل هو في الحقيقة سنة موضوعية ومن سنن حركة الآنسان ولكنها سنة مرنة تقبل التحدي على الشوط القصير .
لكن لايمكن تحدي السنة على شوط طويل لأن السنة ستحطم المتحدي .

🔸 الدين أهم مصداق لهذا الشكل:
الذين فيه جنبتين:
🍃تشريع.
🍃فطرة تكوينية.

تارة يعرض القرآن الدين بوصفه تشريعًا كما يقول علم الأصول بوصفه إرادة تشريعية يقول الله تعالى شرع لكم من الدين ماوصى به نوح والذي أوحينا إليك وما وصينا به ابراهيم وموس وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) هنا يبين الدين كتشريع كقرار كأمر من الله سبحانه وتعالى، لكن في مجال آخر يبينه سنة التاريخ وقانونا داخلًا في صميم تركيب الإنسان وفطرة الإنسان قوله تعالى: ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون )
فالدين لايمكن أن ينتزع من تركيب الإنسان وليس مقولو حضارية مكتسبة على مر التاريخ يمكن أن يستغنى عنها ، وليس هو مكسب حصل عليه الإنسان من تطور المدنية والحضارة .
و يمكن أن يتحدى على الشوط القصير عن طريق الإحاد.

📌 نتيجة التحدي:
هو نزول العقاب على يد السنة التاريخية نفسها .
و سرعة نزول العقاب بمعنى السرعة التاريخية لا بمفهوم السرعة في حياتنا الاعتيادية .


📌لنصل إلى مغزى قولنا: أن الدين سنة من سنن التاريخ .

✍ إعداد الطالبة: سميرة الغاوي أم حسين الحماد

[بيت الأحزان]

📝 تلخيص الدرس الثامن
عناصر المجتمع في القران الكريم


🔸عناصر المجتمع:
يتطرق الشهيد إلى تحليل عناصر المجتمع من خلال الآيه القرآنية( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة.... إني أعلم ما لا تعلمون) حيث أن الله قرر إنشاء مجتمع على الأرض. واستخلص هذة العناصر الثلاث من الآية السابقة :
1-الإنسان
2-الأرض أو الطبيعة بوجه عام.
3-العلاقة المعنوية التي تربط الإنسان با الإنسان و بالأرض وبا الطبيعة.

🔸 تفصيل:
هذي هي عناصر المجتمع :
الإنسان والطبيعة والعلاقة المعنوية التي تربط الإنسان بالطبيعة من ناحية وتربط الإنسان بأخيه الإنسان من ناحية أخرى و هذه العلاقه التي سميت قرآنيا⬅ بالاستخلاف
- الإنسان والطبيعة هي العناصر الثابتة أما العنصر الثالث المتغير "العلاقه" فهو العنصر المرن والمتحرك من عناصر المجتمع.

🔸العلاقة وصيغتاها:
✨تتفق المجتمعات في وجود العلاقة بين الإنسان والإنسان والطبيعه.
✨ تختلف في صياغة⬅ العلاقة التي تربط الإنسان بالإنسان والطبيعة

✨ صياغة العلاقة المعنوية⬅ العنصر الثالث المرن والمتحرك في تركيب المجتمع ينقسم إلى صيغتان أساسيتان:
1⃣الصيغة الثلاثية
2⃣الصيغة الرباعية
-الصيغة الثلاثية تتكون من الطبيعة والإنسان مع أخيه الإنسان والعلاقة.

- الصيغة الرباعية تتكون كذلك من الطبيعة و الإنسان مع أخيه الإنسان والعلاقة، ولكنها تفترض طرفا رابعا بعداً رابعا للعلاقة الاجتماعية وهذا الطرف الرابع خارج عن إطار المجتمع و لكن هذا الطرف مقوماً من المقومات الأساسية للعلاقة الاجتماعية وهي التي طرحها القرآن الكريم تحت اسم الاستخلاف.

🔸 الصيغة الرباعية⬅الاستخلاف

✨عناصرالاستخلاف.
1⃣المستخلِف: هو الله سبحانه وتعالى.
2⃣المستخلَف: هو الإنسان وأخوه الإنسان.
3⃣المستخلِف عليه: هي الأرض وما عليها ومن عليها.

العلاقة الاجتماعية ضمن صيغه الاستخلاف تكون ذات أطراف أربعة وأن دور الإنسان في ممارسة حياته إنما هو دور الاستخلاف والاستئمان، وأي علاقة تنشأ بين الإنسان والطبيعة فهي علاقة الاستخلاف وتفاعل بقدر ما يكون هذا الإنسان مؤديا لواجب هذه الخلافة وليست علاقة سيادة أو الوهية أو مالكية.

✨الفرق بين الصيغه الرباعية والصيغة الثلاثية
🍃الصيغة الرباعية⬅ الإنسان مؤتمن و مستخلف ويتحرك في الحياة والكون من هذا المنطلق.
🍃الصيغة الثلاثية⬅ مالك وسيد ويتحرك من هذا المنطلق.

✨ مقارنة بين الصيغة الرباعية وصيغة الثلاثية:
إن إضافة الطرف الرابع تحدث تغييرا نوعيا في بنية العلاقة الاجتماعية و في تركيب الأطراف الثلاثة الأخرى ويعطيهم مفهوم آخر فيصبح الإنسان مع أخيه الإنسان شركاء في حمل هذه الأمانة والاستخلاف، وتعد الطبيعة وثرواتها وكل ما عليها مجرد أمانة لا بد من رعاية واجبها وأداء حقها.

✨ الاستخلاف سنه من سنن التاريخ.
🔸العلاقة بين الدين والاستخلاف🤔

القرآن الكريم يعرض الصيغة الرباعية في صورتين
1⃣ عطاء من الله إني جاعل في الأرض خليفة..
عرضها تارة بوصفها فاعلية ربانية من زاوية دور الله سبحانه وتعالى في العطاء وقد عرضها في النص القرآني الكريم (إني جاعل في الأرض خليفة) اعتبارها جعلاً وعطاء من الله يمثل الدور الإيجابي والتكريمي من رب العالمين للإنسان.

2⃣ تقبل وتحمل الأمانه (إنا عرضنا الأمانه )
عرضها من زاوية تقبل الإنسان لهذه الخلافة والأمانة، و الأمانة و الخلافة عبارة عن الاستخلاف والاستئمان وتحمل الاعباء وعبارة عن الصيغة الرباعية.
وهذه الأمانة عرضت على السماوات والأرض والجبال ولم تقبلها ولكن عرضت على الإنسان فتقبلها لأنه الموضوع القابل لها في الطبيعة والموضع المنسجم معها بطبيعته و بفطرته بتركيبه التاريخي والكوني.
وهو عرض تكويني لا عرض تشريعي
إذا⬅ هو معنى سنة التاريخ يعني أن هذه العلاقة الاجتماعية ذات الأطراف الأربعة إذا داخلة في تكوين الإنسان وفي تركيب مسار الانسان الطبيعي والتاريخي. منسجم مع فطرة الإنسان والقبول أمر تكويني.

✨ الإستخلاف سنة من الشكل الثالث تقبل التحدي.
⬅(وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً) أكدت هذه الآية سنة من سنن التاريخ ولكنها تقبل التحدي تقبل أن يقف الإنسان منها موقفا سلبيا وهذا التعبير يوازي تعبير( ولكن أكثر الناس لا يعلمون)

💡الدين القيم ⬅مهيمن على الحياة من خلال العلاقة الاجتماعية الرباعية.
تعبير بالدين القيم تأكيد على أن ما هو الفطرة و ما هو داخل في تكوين الإنسان وتركيبه وفي مسار تاريخه هو الدين القيم يعني أن يكون هذا الدين قيما على الحياة أن يكون مهيمنا على الحياة هذه القيمومة في الدين هي التعبير المجمل في تلك الآية عن العلاقة الاجتماعية الرباعية التي طرحت في الآيتين (إني جاعل في الأرض خليفة) و(إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض)

📌النتيجه
العلاقة الاجتماعية الرباعية⬅الاستخلاف⬅حمل الأمانة⬅صيغة الدين للحياة⬅سنة تاريخية ذات اتجاه طبيعي بحسب مفهوم القرآن الكريم.
💡 هناك ركنان ثابتان في العلاقة الاجتماعية أحدهم الإنسان وأخوه الإنسان والآخر الطبيعة، الكون، الأرض، هذان الركنان داخلان في الصيغة الثلاثية وداخلان في الصيغة الرباعية ومن هنا نسميهما بالركنين الثابتين في العلاقة الاجتماعية ولابد من معرفة دورهما لنعرف دور الله سبحانه وتعالى في تركيب العلاقات الاجتماعية.

💡يختم الشهيد هذا الدرس بمجموعة من التساؤلات؟؟
_ما هو دور الإنسان في عملية التاريخ من زاوية النظرة القرآنيه؟
_ما هو دور الإنسان في العلاقه الاجتماعيه؟
_ما هو دور الطبيعه في العلاقات الاجتماعيه؟.

✍إعداد الطالبة : مريم الزين أم عبدالهادي