شرح مبسط للمقرر في توضيح منطق المظفر الفصل الدراسي الثاني 1439هـ

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
الدرس العاشر

انتهينا في الدرس الماضي من الاستدلال غير المباشر بكل ملحقاته وسندخل في الاستدلال المباشر
الذي يستدل به مباشرة على القضية.

*《 الاستدلال المباشر 》*
ينقسم أيضا إلى ثلاثة أقسام :
1⃣ القياس:
يسير من الكلي إلى الجزئي.
2⃣ الاستقراء:
يسير من الجزئي إلى الكلي.
3⃣ التمثيل :
يسير من الجزئي إلى الجزئي.

مر علينا في الفصل الأول في درس التصور والتصديق أن التصديق ضروري ونظري.
وقلنا أن الضروري لا يحتاج إلى برهان مثل القضايا البديهية.
وإنما نقيم البرهان للتصديقات النظرية بواحدة من الطرق الثلاث التي ذكرناها.

📍 لكن أساس البراهين هو القياس لأن النتائج تكون *يقينية*.
📍أما الاستقراء والتمثيل نتائجها *ظنية* عند الأغلب.
📌بعكس دراسة الشهيد الصدر تقول أن الاستقراء أيضا يقينية.

س/ ما المقصود بالقياس؟
ان يستخدم الذهن القواعد العامة المسلم بصحتها في الانتقال الى المطلوبة.

وعرفوا القياس بإنه: *(قول مؤلف من قضايا متى سلمت لزم عنه لذاته قول آخر).*

🔸 *(قول)*: يطلق على المركب -والمركب ينقسم إلى مركب تام وناقص- أي تختلف مصاديق المركب بالعدد والحقيقة ⬅ إذن هو جنس.
ويقصد (بالقول) هنا المركب التام الخبري.

🔸*(مؤلف من قضايا):* ⬅ هذا يعتبر فصل
ويخرج بذلك عنه الاستدلال غير المباشر. لماذا؟
لأن الاستدلال غير المباشر قضية واحدة فقط -وليست قضايا - هذه القضية تستلزم التسليم بقضية أخرى.


📍.•. بما أنه يحتوي على جنس وفصل يكون نوع التعريف هو: الحد التام.

🔸 *(سلمت):*
أي أن مقدمات القياس بعد الاعتراف والتسليم بها نصل إلى النتيجة المطلوبة.

🔸 *(لزم عنه):*
أي لزم عن هذا التسليم قول آخر بخلاف الاستقراء والتمثيل لا يكون القول الآخر من لوازم المقدمات.

🔸 *(لذاته):*
أي لذات القياس وليس لشيء آخر.

💡 مثال:
- زيد ناطق.
- وكل ناطق إنسان.
⬅ .•. زيد إنسان.
📍.•. من ذات القياس استنتجنا النتيجة .

📌وليس كقياس المساواة كما في الرياضيات.
ب= ج
ج= د
⬅ .•. ب= د
📍قياس المساواة النتيجة ليست من ذات المقدمات.

📍حتى نجري القياس لابد من معرفة مصطلحاته.

💠 *المصطلحات العامة للقياس* 💠

1-صورة القياس .
2-المقدمة.
3-المطلوب .
4-النتيجة.
5-الحدود.

🔸 *《 القياس 》*:
تطبيق القاعدة الكلية على الجزيئات لمعرفة الحكم.
مثل ما يطبق في الرياضيات وغيرها من العلوم العقلية ..
( توجد معطيات + قاعدة رياضية ) نطبق عليها لنحصل على النتيجة .

💡 مثال :
الحديد يتمدد بالحرارة.
و
كل ما يتمدد بالحرارة معدن. *(قاعدة)*

.•. النتيجة :
= الحديد معدن.

*( الحديد يتمدد بالحرارة + كل ما يتمدد بالحرارة معدن = الحديد معدن )*
⬅ هذا الشكل يسمى *صورة القياس*.

• و كل قضية تسمى *المقدمة أو مادة القياس*.

• النتيجة هي نفسها المطلوب لكن النتيجة بعد الاستنتاج والمطلوب قبلها.

• والقضية التي تحتوي القاعدة الكلية تسمى *المقدمة الكبرى*، أما التي تحتوي على الجزئي الذي سنطبق عليه القاعدة تسمى *المقدمة الصغرى*.

• كل طرف للقضية (الموضوع والمحمول / أو المقدم والتالي) يسمى: *حد*.

📍نطبق على المثال السابق.
س/ أين المقدمة الكبرى والمقدمة الصغرى؟
- المقدمة الصغرى:
( الحديد يتمدد بالحرارة ).

- المقدمة الكبرى:
( كل ما يتمدد بالحرارة معدن ).

- النتيجة:
= الحديد معدن.

📍الحد المشترك بين القضيتين
يسمى *بالحد الأوسط أو الحد المشترك*.
في المثال السابق: (يتمدد بالحرارة).

📍 الحد الأصغر هو الموجود في المقدمة الصغرى (الحديد).

📍الحد الأكبر هو الموجود في المقدمة الكبرى: (معدن) .

.•. هذه هي المصطلحات للقياس.



⚡والقياس له ( مادة وهيئة)

1⃣ *مادة القياس:*
• مثل ما أن الحديد والإسمنت والخشب تعتبر *مواد البناء.*

• فإن القضايا (المقدمات) التي يتألف منها القياس تعتبر *مواد القياس .*
...................

2⃣ *صورة القياس:*
والشكل النهائي للبيت من غرف ومطبخ ووو.... تعتبر صورة أو هيئة أو شكل البناء.

كذلك شكل المقدمات الصغرى والكبرى وو... هي *شكل القياس*.

📍وعلى أساس نوع مادة القياس هل هي قضايا ومقدمات يقينية أو ظنية أو مشهورة أو مسلمة أو وهمية أو مخيلة ... يكون هذا الاستدلال برهان أو مغالطة أو جدل أو .... إلخ، وسنأخذهم في باب الصناعات الخمس إن شاء الله.

📍أما ما سندرسه بداية فهو يتعلق بصورة وهيئة القياس.

📌 *القياس ينقسم باعتبار التصريح بالنتيجة أو نقيضها في مقدماته وعدم التصريح إلى قسمين:*
1⃣ الاستثنائي
2⃣ الاقتراني.

1⃣ *الاستثنائي :*
الذي يصرح في مقدمتيه بالنتيجة أو نقيضها.

💡 مثال على التصريح بالنتيجة:
إن كان محمدا عالما فيجب احترامه
+ لكنه عالم
= محمد يجب احترامه .
(فالنتيجة مذكورة بعينها)

💡 مثال على التصريح بنقيض النتيجة:
لو كان فلان عادلا فهو لا يعصي الله
+ لكنه قد عصى الله
= لم يكن فلان عادلا .
(مذكور نقيض النتيجة)

2⃣ *الاقتراني :*
هو الذي لا يصرح بالنتيجة ولا نقيضها.
📍وينقسم إلى قسمين:
1/ الاقتراني الحملي : الذي يتألف من قضايا حملية فقط .

2/ الاقتراني الشرطي: الذي يتألف من:
• قضايا شرطية فقط.
• أو قضايا حملية وشرطية.

💡 مثال 1 :
الحمامة طائر + كل طائر حيوان
🔺 مانوع القضايا هنا ؟
قضايا حملية.
.•. النتيجة:
= الحمامة حيوان.
⬅ القياس هنا يسمى:
*قياس اقتراني حملي*.


💡 مثال 2 :
الاسم كلمة + الكلمة إما مبنية أو معربة.

🔺 س/ مانوع القضايا هنا ؟
الأولى: حملية .
الثانية: شرطية منفصلة.
.•. النتيجة
= الاسم إما مبني أو معرب.
⬅ القياس هنا يسمى:
*قياس اقتراني شرطي.*
لأنه يحتوي على قضية شرطية.

💡المثال 3 :
كلما كان الماء جاريا، كان معتصما
+
كلما كان معتصما، كان لا ينجس بملاقاة النجاسة.
🔺 س/ مانوع القضايا هنا؟
شرطيتين متصلتين.
.•. النتيجة:
= كلما كان الماء جارياً كان لا ينجس بملاقاة النجاسة.
⬅ القياس هنا يسمى:
*قياس اقتراني شرطي.*


📌 الخلاصة:
*القياس ينقسم إلى قسمين :*
1⃣ الاستثنائي
2⃣ الاقتراني
وينقسم الاقتراني إلى قسمين:
1/ الاقتراني الحملي .
2/ الاقتراني الشرطي.

والحمد لله رب العالمين

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
الدرس الحادي عشر

أخذنا الحصة الماضية أول دليل من أدلة الاستدلال المباشر وهو القياس

وأنه ينقسم إلى قسمين:
استثنائي - اقتراني

*وأيضا الاقتراني ينقسم إلى:*
1/ الاقتراني الحملي:
• يتألف من قضايا حملية فقط .
2/ الاقتراني الشرطي:
• يتألف من قضايا شرطية فقط .
• أو من قضايا حملية وشرطية .

اليوم درسنا عن القياس الاقتراني الحملي.

*القياس الاقتراني الحملي*
يتكون من ثلاثة حدود:
1/ الحد الأوسط .
2/ الحد الأصغر .
3/ الحد الأكبر .

��مثال:
بعض الحديد معدن
+ كل معدن يتمدد بالحرارة
= الحديد يتمدد بالحرارة.

��حددي المقدمة الصغرى و الكبرى والحدود الثلاثة؟

• المقدمة الصغرى: بعض الحديد معدن.
• المقدمة الكبرى: كل معدن يتمدد بالحرارة.
• الحد الأوسط هو المشترك بين القضيتين: معدن.
• الحد الأصغر: الحديد.
• الحد الأكبر: يتمدد بالحرارة.

�� *ملاحظة:*
ليس من الضروري أن تكون المقدمة الأولى هي الصغرى والمقدمة الثانية هي الكبرى.
لكن نعرف ذلك من النتيجة:
✨ *موضوع النتيجة* يكون في المقدمة الصغرى.
✨ *ومحمول النتيجة* يكون في المقدمة الكبرى.

......................................

��فإذا لم يتكرر الحد الأوسط فإن القياس لا ينتج.

��مثلا:
الذهب عين + والعين تدمع
⬅ لا ينتج: الذهب يدمع (فهي كاذبة).

لأنه لم يتكرر الحد الأوسط في المقدمتين، فإن *عين* في المقدمة الأولى تختلف عن *عين* في المقدمة الثانية.
⬅ حتى يكون القياس منتجا لابد من تكرر الحد الأوسط بنفسه( لفظاً و معنى).

��مثال:
لا شيء من الإنسان بفرس
+لا شيء من الفرس بناطق
⬅ لا ينتج:
لاشيء من الانسان بناطق (كاذبة)

لأن المقدمتين سالبتان.
⬅ حتى يكون القياس منتجا لابد أن لا يتألف من سالبتين.

��مثال:
بعض الإنسان حيوان
+ بعض الحيوان فرس
⬅ لا ينتج: بعض الإنسان فرس.
( كاذبة)

لأن المقدمتين جزئيتان.
⬅ حتى يكون القياس منتجا لابد أن لا يتألف من جزئيتين.

�� والنتيجة تتبع أضعف المقدمتين:
- فلو كانت إحدى القضيتين موجبة والأخرى سالبة، تكون النتيجة ⬅ سالبة.
- ولو كانت إحدى القضيتين كلية والأخرى جزئية، تكون النتيجة ⬅ جزئية.

��ولا ينتج القياس إذا كانت الصغرى سالبة والكبرى جزئية.
��مثل:
لا شيء من الغراب بإنسان
+ بعض الإنسان أسود
⬅ لا ينتج:
بعض الغراب ليس بأسود.
( كاذبة).

*.•. القواعد العامة للقياس الاقتراني الحملي ليكون منتجا :*

1⃣ تكرر الحد الاوسط .
2⃣ إيجاب إحدى المقدمتين: أي ألا يتألف من سالبتين .
3⃣ كلية إحدى المقدمتين: أي ألا يتألف من جزئيتن .
4⃣ ألا يتألف من صغرى سالبة وكبرى جزئية .
5⃣ المقدمة تتبع أضعف المقدمتين .

✨ويكون للقياس الاقتراني أربعة أشكال باعتبار *موضع الحد الأوسط* في المقدمتين، وهي قسمة عقلية.

إما أن يكون الحد الأوسط:
1- موضوعا فيهما.
2- محمولاً فيهما.
3- موضوع في الصغرى ومحمول في الكبرى.
4- محمول في الصغرى وموضوع في الكبرى.

�� وكل شكل له شروط خاصة به إضافة إلى الشروط الخمسة العامة.

�� *الشكل الأول* ��
هو ما كان الأوسط محمول في الصغرى وموضوع في الكبرى.

��وله شرطان:
1/ أن تكون الصغرى موجبة.
2/ أن تكون الكبرى كلية.

بأخذ جميع الاحتمالات مع كل سور من الأسوار الأربعة مع البقية سيكون لدينا 16 ضرب.

�� *الموجبة الكلية* ستكون مع أربعة:
مع الموجبة الكلية
أو مع الموجبة الجزئية
أو مع السالبة الكلية
أو مع السالبة ااجزئية

وهكذا مع كل سور.

لكن مراعاة الشروط الخمسة العامة والشروط الخاصة لكل شكل لا ينتج إلا من البعض.

��الشكل الأول��
الضرب الأول
الموجبة الكلية + الموجبة الكلية
⬅ النتيجة: موجبة كلية.

��مثال:
كل خمر *مسكر*
+ كل *مسكر* حرام
= كل خمر حرام.

الحد الأوسط: مسكر
(محمول في الصغرى ثم موضوع في الكبرى)

��الشكل الأول��
الضرب الثاني
الموجبة الكلية + السالبة الكلية
⬅ النتيجة: سالبة كلية.

��مثال:
كل خمر مسكر
+ لا شيء من المسكر بنافع
=لا شيء من الخمر بنافع
الحد الأوسط: مسكر


��الشكل الأول��
الضرب الثالث
الموجبة الجزئية + الموجبة الكلية
⬅ النتيجة: موجبة جزئية

��مثال:
بعض السائلين فقراء
+ كل فقير يستحق الصدقة
= بعض السائلين يستحق الصدقة

��مثال2:
بعض المعدن حديد
+ وكل حديد يتمدد بالحرارة
= بعض المعدن يتمدد بالحرارة

�� الشكل الأول ��
الضرب الرابع
الموجبة الجزئية + السالبة الكلية
⬅ النتيجة: سالبة جزئية.


��مثال:
بعض السائلين أغنياء
+لا غني يستحق الصدقة
=بعض السائلين لا يستحقوا الصدقة.

نتوقف عند الشكل الأول

الخلاصة:

الشكل الأول:
• الحد الأوسط: (محمول في الصغرى + موضوع في الكبرى).

• شروطه: إيجاب الصغرى وكلية الكبرى.

• ضروب الشكل:
(+ك) و (+ك) ⬅ (+ك)
(+ك) و (-ك) ⬅ (-ك)
(+ج) و (+ك) ⬅ (+ج)
(+ج) و (-ك) ⬅ (-ج)

والحمد لله رب العالمين

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الدرس الثاني عشر


أخذنا الشكل الأول من أشكال القياس الاقتراني الحملي وسنكمل بقية الأشكال الأربعة
(والتي قسمت على حسب *وضع الحد الأوسط في المقدمتين*).

*وقبل ذلك نتذكر القواعد العامة للقياس الاقتراني الحملي ليكون متتجا:*
1⃣ تكرر الحد الأوسط.
2⃣ إيجاب إحدى المقدمتين: أي ألا يتألف من سالبتين.
3⃣ كلية إحدى المقدمتين: أي ألا يتألف من جزئيتن.
4⃣ ألا يتألف من صغرى سالبة وكبرى جزئية.
5⃣ المقدمة تتبع أضعف المقدمتين.

✨ الشكل الثاني ✨
هو ماكان الأوسط فيه محمولاً في المقدمتين.

وشروطه:
1/ اختلاف المقدمتين في الكيف.
2/ أن تكون الكبرى كلية.

📍لو كانت المقدمتين موجبتين أو سالبيتين معا فإن القياس
⬅ *لا ينتج*.

💡 مثل:
كل إنسان *حيوان*
و كل فرس *حيوان*
فلا ينتج: كل إنسان فرس (لأنها كاذبة).
وذلك بسبب أن المقدمتين موجبتان.

💡 مثال:
كل مجتر *ذو ظلف*
و بعض الحيوان ليس *بذي ظلف*
لا ينتج: بعض المجتر ليس بحيوان (كاذبة).
لأن الكبرى ليست كلية.

الخلاصة:

الشكل الثاني :
• الحد الأوسط: (محمول في الصغرى + محمول في الكبرى).

• شروطه:
1-اختلاف المقدمتين في الكيف.
2-أن تكون الكبرى كلية.

• ضروب الشكل:
(+ك) و (-ك) ⬅ (-ك)
(-ك) و (+ك) ⬅ (-ك)
(+ج) و (-ك) ⬅ (-ج)
(-ج) و (+ك) ⬅ (-ج)



✨✨✨✨✨✨✨✨

✨ الشكل الثالث ✨
ماكان الأوسط فيه موضوعا في المقدمتين معا.

*والشروط:*
1- أن تكون الصغرى موجبة.
2- أن تكون إحدى المقدمتين كلية.

💡مثال:
لاشيء من *الناطق* بفرس
و كل *ناطق* حيوان.
لا ينتج: لا شيء من الفرس بحيوان ( كاذبة).

س/ حددي الحد الأوسط؟ ومن أي شكل القياس؟
الناطق ، موضوع في المقدمتين، من الشكل الثالث.

س/ لماذا القياس لا ينتج؟
لأنه لم يحقق الشرط الأول وهو أن تكون الصغرى موجبة.

💡مثال:
كل *ذهب* معدن
و كل *ذهب* غالي الثمن.

📍شروط الشكل الثالث متحققة لكن 《مراعاة للصدق》تكون النتيجة جزئية.
⬅ النتيجة:
بعض المعدن غالي الثمن.
وليس:
كل معدن غالي الثمن (لأنها كاذبة).

💡 مثال:
كل *ذهب* معدن
و لا شيء من *الذهب* بفضة.

⬅ النتيجة: بعض المعدن ليس بفضة.
مراعاة للصدق تكون سالبة جزئية.


الخلاصة:
الشكل الثالث :
• الحد الأوسط: (موضوع في الصغرى + موضوع في الكبرى).

• شروطه:
1- أن تكون الصغرى موجبة.
2- أن تكون إحدى المقدمتين كلية.

• ضروب الشكل:
(+ك) و (+ك) ⬅ (+ج)*
(+ك) و (-ك) ⬅ (-ج)*
(+ك) و (+ج) ⬅ (+ج)
(+ك) و (-ج) ⬅ (-ج)
(+ج) و (+ك) ⬅ (+ج)
(+ج) و (-ك) ⬅ (-ج)

✨✨✨✨✨✨✨

✨ الشكل الرابع ✨
ما كان الحد الأوسط موضوعاً في الصغرى ومحمولاً في الكبرى.

شروطه:
1- أن لا تكون إحدى مقدمتيه سالبة جزئية.
2- أن تكون الصغرى كلية إذا كانت المقدمتان موجبة.


🔺 س/ تطبيق على الأشكال الأربعة:
حددي شكل القياس؟ ثم أوجدي النتيجة؟

💡مثال 1/ :
بعض الجسم ليس *بمعدن*
و كل ذهب *معدن*
• من الشكل الثاني (لأن الحد الأوسط: معدن، محمول في المقدمتين).
• النتيجة : بعض الجسم ليس بذهب.

💡مثال 2/ :
كل *إنسان* حيوان
و بعض الولود *إنسان*
• من الشكل الرابع (لأن الأوسط: إنسان، موضوع في الصغرى ومحمول في الكبرى).
• النتيجة: بعض الحيوان ولود.

💡مثال 3/:
بعض *الطائر* أبيض
و كل *طائر* حيوان.
• من الشكل الثالث (لأن الأوسط: الطائر، موضوع في المقدمتين).
• النتيجة: بعض الأبيض حيوان.

الخلاصة:


الشكل الثاني :
• الحد الأوسط: (محمول في الصغرى + محمول في الكبرى).

• شروطه:
1-اختلاف المقدمتين في الكيف.
2-أن تكون الكبرى كلية.

• ضروب الشكل:
(+ك) و (-ك) ⬅ (-ك)
(-ك) و (+ك) ⬅ (-ك)
(+ج) و (-ك) ⬅ (-ج)
(-ج) و (+ك) ⬅ (-ج)


الشكل الثالث :
• الحد الأوسط: (موضوع في الصغرى + موضوع في الكبرى).

• شروطه:
1- أن تكون الصغرى موجبة.
2- أن تكون إحدى المقدمتين كلية.

• ضروب الشكل:
(+ك) و (+ك) ⬅ (+ج)*
(+ك) و (-ك) ⬅ (-ج)*
(+ك) و (+ج) ⬅ (+ج)
(+ك) و (-ج) ⬅ (-ج)
(+ج) و (+ك) ⬅ (+ج)
(+ج) و (-ك) ⬅ (-ج)


الشكل الرابع :
• الحد الأوسط: (موضوع في الصغرى + محمول في الكبرى).

•شروطه:
1- أن لا تكون إحدى مقدمتيه سالبة جزئية.
2- أن تكون الصغرى كلية إذا كانت المقدمتان موجبتين.

• ضروب الشكل:
(+ك) و (+ك) ⬅ (+ج)*
(+ك) و (-ك) ⬅ (-ج)*
(-ك) و (+ك) ⬅ (-ك)
(+ج) و (-ك) ⬅ (-ج)
(+ك) و (+ج) ⬅ (+ج)


انتهى الدرس
والحمد لله رب العالمين

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
الدرس الثالث عشر

انتهينا من القياس الاقتراني الحملي ودرسنا اليوم عن

*《القياس الاقتراني الشرطي 》*
وهو الذي يتألف من مقدمتين شرطيتين أو شرطية وحملية .

📍القياس الاقتراني الشرطي له تقسيمان من جهتين:
1/ ينقسم من جهة مقدماته (أي على حسب ما يتألف من قضايا) إلى أقسام، فقد يتألف من:
1- مقدمتين متصلتين .
2- مقدمتين منفصلتين .
3- متصلة ومنفصلة .
4- متصلة وحملية .
5- منفصلة وحملية .
وهي قسمة عقلية منحصرة في هذه الأقسام الخمسة.

2/ التقسيم الثاني:
باعتبار الحد الأوسط هل هو جزء تام (من الصغرى والكبرى) أو جزء غير تام، وينقسم إلى ثلاثة أقسام (وهي أيضا عقلية):
1/ ما اشتركت فيه المقدمتان في جزء تام منهما.
2/ ما اشتركت فيه المقدمتان في جزء غير تام منهما.
3/ جزء تام في أحدهما وغير تام في الأخرى.

💡مثال:
كلما كان الإنسان عاقلا *قنع بما يكفيه*.
+ وكلما *قنع بما يكفيه* استغنى .

الحد الأوسط: (قنع بما يكفيه).
وهو في المقدمة الصغرى: التالي.
و في المقدمة الكبرى: المقدم.
⬅ ويعتبر جزء تام في كل منهما.

.•. النتيجة:
كلما كان الإنسان عاقلاً استغنى.

من الشكل الاول.

✨✨✨✨✨✨

💡مثال:
إذا كان القرآن معجزة فالقرآن *خالد*
+ وإذا كان الخلود معناه البقاء، *فالخالد* لا يتبدل.

الحد الأوسط: خالد
وهو جزء غير تام في كل من المقدمتين

.•. النتيجة:
إذا كان القرآن معجزة، فإذا كان الخلود معناه البقاء، فالقرآن لا يتبدل.

من الشكل الاول .
✨✨✨✨✨✨✨

💡 مثال:
إذا كانت النبوة من الله، فإذا كان محمدا نبيا فلا يترك أمته سدى.
+ وإذا لم يترك أمته سدى وجب أن ينصب هاديا.

الحد الأوسط: يترك امته سدى.
وهو جزء تام في الكبرى وغير تام في الصغرى.

.•. النتيجة:
إذا كانت النبوة من الله، فإذا كان محمد نبياً وجب أن ينصب هادياً.

📌 التقسيم الثاني من جهة مقدماته:
*1- المؤلف من متصلتين :*
نتبع فيه نفس طريقة القياس الاقتراني الحملي.
ويكون على طريقة الأشكال الأربعة بكل شروطها ونتائجها.

⭕ لكن يشترط في المتصلتين أن تكونا لزوميتين وليسا اتفاقيتين .

س/ لماذا؟
لان الاتفاقيات لاحكم لها في الانتاج، والعلاقة بين الأطراف في الاتفاقية ليست لزومية وليست ذاتية.

*2- المؤلف من منفصلات :*
أي المقدمة الصغرى منفصلة.
وأيضا المقدمة الكبرى منفصلة.

والانفصال يدل على العناد في الصدق والكذب بين طرفيها.

📌ولا قياس بين المنفصلات..
وحتى نحصل على النتيجة لابد من تحويل المنفصلة إلى متصلة.
وبعدها نؤلف شكل من الأشكال الأربعة ونوجد النتيجة.

📌 للقضية الشرطية المنفصلة ثلاثة أقسام :
1/ حقيقة.
2/ مانعة الجمع.
3/ مانعة الخلو.

ولكل منها طريقة للتحويل .

💠 تحويل المنفصلة الموجبة إلى متصلة 💠

📍 *المنفصلة الحقيقة:*

💡مثال:

*(العدد إما زوج أو فرد)* تتحول إلى:
1- إذا كان العدد زوج فهو ليس فرد .
2- إذا كان العدد فرد فهو ليس زوج .
3- إذا كان العدد ليس زوج فهو فرد .
4- إذا كان العدد ليس فرد فهو زوج .

📌أي أن المنفصلة الحقيقة تتحول إلى أربع متصلات.

🔸رقم (1 + 2) متصلتان:
*المقدم:* عين أحد الطرفين
*والتالي:* نقيض الآخر .

🔸رقم (3+4) متصلتان :
*المقدم:* نقيض أحد الطرفين
*والتالي:* عين الآخر .

📍أما *المنفصلة مانعة الجمع*
(لايجتمعان ويرتفعان)
💡مثال:
( الشيء إما شجر أو حجر )
تتحول فقط إلى متصلتين فقط.

1- إذا كان الشيء شجراً فهو ليس بحجر.
2- إذا كان الشيء حجراً فهو ليس بشجر.
3- إذا لم يكن الشيء شجراً فهو حجر.
4 - إذا لم يكن الشيء حجر فهو شجر.
🔸متصلتان (رقم 1+2):
*المقدم:* عين أحد الطرفين
*والتالي:* نقيض الآخر .

أما رقم (3+4) غير صحيحة، فليس من الضروري أن يكون الشيء حجر إذا لم يكن شجر
ممكن يكون حيوان أو ماء مثلا.
لكن إذا كان الشيء شجر فهو بالتأكيد غير حجر.

📍أما *المنفصلة مانعة الخلو*
(يجتمعان ولا يرتفعان)
💡مثال:
(زيد إما في الماء أو لا يغرق)
تتحول فقط إلى متصلتين فقط.

🔸متصلتان (رقم 3+4):
*المقدم:* نقيض أحد الطرفين
*والتالي:* عين الآخر .
3- إذا لم يكن زيد في الماء فهو لا يغرق .
4- إذا غرق زيد فهو في الماء.

أما (1 +2) غير صحيحة.
كيف يغرق زيد وهو ليس في الماء ؟!

📌 بعد تحويل المنفصلة إلى متصلة نؤلف شكل من الأشكال الأربعة يطابق الشروط ونطبق القياس الاقتراني كما في الحملي.

📌بعد الحصول على النتيجة من المتصلات نحولها إلى منفصلة مرة أخرى، فيمكن أن نحولها إلى مانعة جمع أو مانعة خلو.

1⃣ مانعة الجمع:
تتألف من *عين* المقدم *ونقيض* التالي.

2⃣ مانعة خلو:
تتألف من *نقيض* المقدم *وعين* التالي.

💡مثال:
لو كانت النتيجة:
(كلما غرق زيد فهو في الماء).

📍نحولها إلى منفصلة مانعة الجمع:
⬅ دائماً إما زيد قد غرق أو ليس في الماء.

📍أو نحولها إلى منفصلة مانعة خلو
⬅إما زيد لم يغرق أو في الماء.

انتهينا من تحويل المنفصلة الموجبة إلى متصلة.

والحمد لله رب العالمين

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الدرس الرابع عشر


انتهينا الحصة الماضية من تحويل المنفصلة الموجبة إلى متصلة، سواء كانت المنفصلة حقيقة أو مانعة جمع أو مانعة خلو.

بحيث تكون المتصلة المحولة موافقة للمنفصلة في الكم والكيف.

سنكمل في درس اليوم تحويل المنفصلة السالبة إلى متصلة.

⚡ المنفصلة السالبة عندما تحول إلى متصلة (سواء كانت كلية أو جزئية) فإنها تحول إلى
⬅ *متصلة سالبة جزئية.*

وبإتباع نفس القاعدة السابقة:
• المنفصلة الحقيقية تحول إلى أربع متصلات.
• مانعة الجمع تحول إلى متصلتين فقط.
• مانعة الخلو تحول إلى متصلتين فقط.

مثال:
ليس البتة إما أن يكون الاسم معربا أو مرفوعا.

القضية: حقيقية سالبة.
(الطرفان يجتمعان ويرتفعان)
يجتمعان في الفاعل مثلا ويرتفعان في الأسماء المبنية.

بتطبيق القاعدة نحول المنفصلة إلى متصلة:

¤ رقم 1 + 2 متصلتان:
*المقدم:* عين أحد الطرفين
*والتالي:* نقيض الآخر .

¤ رقم 3+4 متصلتان:
*المقدم:* نقيض أحد الطرفين
*والتالي:* عين الآخر .

⬅
1- قد لا يكون إذا كان الاسم معرباً فهو ليس مرفوع.
2- قد لا يكون إذا كان الاسم مرفوعا فهو ليس معرب.
3- قد لا يكون إذا لم يكن الاسم معرباً فهو مرفوع.
4- قد لا يكون إذا لم يكن الاسم مرفوع فهو معرب.

نلاحظ أن كل القضايا سالبة جزئية.

بعد تحويل القضية المنفصلة إلى متصلة والحصول على النتيجة (قضية متصلة).
⬅ نحول النتيجة إلى منفصلة.


*تحويل المتصلة إلى منفصلة*
تحول المتصلة اللزومية الموجبة إلى مانعة جمع أو مانعة خلو متفقين معها في الكم والكيف.
( ويجب مراعاة الصدق)

*مانعة الجمع:*
تتألف من عين المقدم ونقيض التالي.
*مانعة الخلو:*
تتألف من نقيض المقدم وعين التالي.

مثال:
(كلما غرق زيد فهو في الماء)

⬅ تحول إلى مانعة الجمع:
دائما إما زيد قد غرق أو ليس في الماء.

الطرفان لا يجتمعان: فلا يمكن أن يكون زيد غرقان وهو ليس في الماء.
لكن يرتفعان: بحيث يكون في الماء ولا يغرق.

⬅ تحول إلى مانعة خلو:
دائما إما زيد لم يغرق أو في الماء.

*《القياس الشرطي المؤلف من المنفصلات》*
1⃣ نحول المنفصلات إلى متصلات.
2⃣ نكون شكل من الأشكال الأربعة بعد مقارنة المتصلات
(بحيث نختار من يكون فيهما الحد الأوسط وبقية الشروط).
3⃣ نوجد النتيجة متصلة.

وممكن بعد ذلك نحول النتيجة إلى منفصلة.


مثال:
1- هذه البقعة إما دم أو حبر (مانعة جمع).
2- وهي إما دم او لا تزول بالغسل(مانعة خلو).

نحول المنفصلات إلى متصلات:
⬅نحول مانعة الجمع إلى متصلتين:
1- كلما كانت البقعة دماً فهي ليست بحبر.
2- كلما كانت حبراً فهي ليست بدم.

⬅نحول مانعة الخلو إلى متصلتين:
3- كلما لم تكن البقعة دما فلا تزول بالغسل.
4- كلما زالت البقعة بالغسل فهي دم.

نؤلف شكل من الأشكال الأربعة:
فالتي تكرر فيها الحد الأوسط هي (1+4):
1- كلما كانت البقعة دما فهي ليست بحبر .
+
4- كلما زالت البقعة بالغسل فهي دم.
(1-4) بهذا الترتيب تكون من الشكل الرابع.
لكن إذا بدلناهم وجعلنا 4 هي الصغرى تكون من الشكل الأول.

وأيضا تكرر الحد الأوسط في (2+3) من الشكل الأول.
2- كلما كانت حبراً فهي ليست بدم.
+
3- كلما لم تكن البقعة دما فلا تزول بالغسل.

ثم نوجد النتيجة.

هذا بالنسبة للقياس المؤلف من المنفصلات.

القياس المؤلف من متصلة ومنفصلة
نحول فقط المنفصلة إلى متصلة فيكون القياس بين متصلتين ونوجد النتيجة.

القياس المؤلف من متصلة وحملية
نقارن الحملية مع طرف المتصلة المحتوي على الحد الأوسط ونؤلف قياس من أحد الأشكال الأربعة كامل الشروط لنوجد النتيجة.

مثال:
كلما كان المعدن ذهبا كان *نادرا*
+ كل *نادر* ثمين

.•. النتيجة: كلما كان المعدن ذهباً كان ثميناً.

القياس المؤلف من منفصلة وحملية
تقريبا طريقته كالنوع السابق.

مثال:
الثلاثة *عدد*
+ *العدد* إما زوج أو فرد

.•. النتيجة: الثلاثة إما زوج أو فرد.



انتهينا من الدرس
والحمد لله رب العالمين...

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الدرس السادس عشر

💠 قياس المساواة 💠

أ= ب
ب = ج
إذن أ= ج

يعتبر قياس المساواة من القياسات المركبة، وصدقه يتوقف على صدق مقدمات خارجية محذوفة مثل:
• مساو المساو مساو.
• جزء الجزء هو جزء.
• مماثل المماثل مماثل.

حيث أنه لا يتكرر فيه الحد الأوسط لذلك يحتاج رجوعه إلى قياس آخر منتظم، ومن خلاله نؤلف شكل من الأشكال الأربعة ونتم القياس.

⬅ قياس المساواة مركب من قياسين:
🔸 القياس الأول:
الصغرى: أ مساوِِ لـ ب
الكبرى: كل مساوِِ لـ ب مساوِِ لمساوي ج
.•. النتيجة: أ مساوِِ لمساوي ج.

🔸 القياس الثاني:
الصغرى: أ مساوِِ لمساوي ج
الكبرى: المساوي لمساوي ج مساوِِ لـ ج
⬅ أ مساوِِ لـ ج.

📌 أخذنا نتيجة القياس الأول وجعلناها مقدمة صغرى للقياس الثاني.
الكبرى: مقدمة خارجية مذكورة.
وهو المطلوب.


⚡الاستدلال الثاني من الاستدلال المباشر:

💠الاستقراء 💠
وسير البحث فيه من الجزئي إلى الكلي (عكس القياس).
⚡ حقيقته هو الاستدلال بالخاص على العام.

تعريف الاستقراء: هو أن يدرس الذهن عدة جزئيات فيستنبط منها حكماً عاماً.

الاستقراء ينقسم إلى قسمين:
1- تام: يتتبع جميع الجزيئات، فهو يفيد اليقين.
2- ناقص: يتتبع بعض جزيئات.

💡مثال على الاستقراء التام:
كل شكل إما كروي وإما مضلع.
وكل كروي متناه
وكل مضلع متناه
.•. كل شكل متناه، وهذه نتيجة يقينية.

💡مثال على الاستقراء الناقص:
عندما ندرس عدة أنواع من الحيوان ونجد كل نوع منها يحرك فكه الأسفل عند المضغ، نستنبط أن كل حيوان يحرك فكه الأسفل عند المضغ.

📌هنا لم يفحص المستقري كل الحيوانات الموجودة فقد يوجد حيوان يخالف هذا الحكم مثل: التمساح لأنه يحرك فكه الأعلى عند المضغ.
⬅ فهنا أفاد الظن.


📍 شبهة:
إن القياس الذي هو عمدة الأدلة يفيد اليقين وهو في الأساس يرجع للاستقراء، وأن أكثر القواعد التي نحصل عليها من الاستقراء تكون من استقراء بعض الجزيئات (استقراء ناقص)،
فكيف يكون القياس يقين وهو يعتمد على هذا الاستقراء الذي يفيد الظن؟!

⬅ الجواب:
أن الاستقراء ليس على شكل وناحية واحدة وإنما على أنحاء منها:
1- مبني على المشاهدة.
2- مبني على التعليل.
3- مبني على بديهة العقل.
4- مبني على المماثلة بين الجزئيات.

📌 وكلها يقينية ماعدا المبني على المشاهدة.

1⃣المبني على المشاهدة:
💡مثل مثال التمساح والحيوانات التى تحرك فكها السفلي أثناء المضغ.

2⃣ المبني على التعليل:
مبني على علة في طبيعة الجزئي وفي أصل تكوينه ولهذا فهو يؤدي إلى اليقين وإن كان استقراء ناقص.
(لأن العلة لا تنفك عن المعلول)

3⃣ المبني على بديهة العقل:
مجرد تصور الموضوع والمحمول كافي للحكم.

💡مثل :
الكل أعظم من الجزء.

4⃣ المبني على المماثلة:
(مماثل المماثل مماثل)

💡مثل:
إذا برهنا على أن المثلث المعين تساوي زواياه قائمتين فإن كل مثلث يساويه لأن المثلثات متماثلة.


الخلاصة:
ليس كل استقراء ناقص يفيد الظن وإنما يفيد اليقين ما عدا المبني على المشاهدة.

.•. ثلاث حلات تفيد اليقين
مقابل حالة واحدة تفيد الظن.

الاستدلال الثالث من الاستدلال المباشر

💠 التمثيل 💠
أن ينتقل الذهن من حكم أحد الشيئين إلى الحكم على الآخر لجهة مشتركة بينهما.
أو
إثبات حكم الجزئي لثبوته في جزئي مشابه له.

⚡ويعتبر هو القياس الشرعي عند أهل السنة.

🔸 وللتمثيل أركان:

1• الأصل : هو الجزئي الأول المعلوم ثبوت الحكم له.
2• الفرع: هو الجزء الثاني المطلوب إثبات الحكم له.
3• الجامع: هو جهة الشبه بين الأصل والفرع.
4• الحكم: المعلوم ثبوته في الاصل والمراد إثباته للفرع.

💡 مثل:
إثبات حكم حرمة الخمر للنبيذ
لأنه يشبه الخمر في الإسكار .

⬅أركان التمثيل هنا:
1• الأصل: الخمر.
2• الفرع: النبيذ.
3• الجامع: الإسكار.
4• الحكم: الحرمة.

📍 التمثيل لا يفيد إلا الاحتمال
لأنه ليس من الضروري أن يكون الشيئين المتشابهين لهما نفس الحكم .

فعندما نرى شخصين متشابهين في الطول والعرض واللون فليس معنى ذلك إذا كان أحدهما مجرم أن يكون الآخر أيضا مجرم .

أما لو كانت العلة المذكورة (الجامع) هي العلة التامة فهي تفيد اليقين، وتلحق بالاستقراء المبني على التعليل.


كما في رواية عن الإمام الرضا عليه السلام:
(ماء البئر واسع لا يفسده شيء .. لأن له مادة)
ففي مثال ماء الحمام أو الحنفية أيضا واسع لأن لهما مادة.

📌نأخذ القياس:
ماء الحنفية له مادة.
+
وكل ما له مادة واسع لا يفسده شيء.
⬅ ينتج: ماء الحنفية واسع لا يفسده شيء.

هذه خلاصة التمثيل وطريقة الاستدلال تعتمد على معرفة أركانه الأربعة.

انتهينا من الاستدلال المباشر
وانتهينا من الجزء الثاني من كتاب المقرر.
إن شاء الله الحصة القادمة ندخل في الجزء الثالث.

والحمد لله رب العالمين..

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الدرس السابع عشر


نؤكد على أهمية المنطق للعلوم جميعا .. فنحن نستعمل المنطق في كثير من تعاملاتنا اليومية دون أن نشعر لأنه عبارة عن طريقة عمل عقولنا .
لذا فهو من العلوم التي ينبغي لنا دراستها خصوصا في هذا الزمن.
وإلا أصبحنا معرضين للوقوع في الخطأ والتخبط وعدم التوصل لنتائج صحيحة سليمة.
فحتى نحصل على تصورات صحيحة بدأ كتاب المقرر بباب الألفاظ (التي هي تعبر عن المعاني)
وبيّن العلاقة بين الألفاظ ودلالتها وغيرها من المباحث.

ثم انتقل من هذه التصورات إلى التصديق والحجة ..

وكيف نؤلف دليل بشكل صحيح لنخرج بنتائج صحيحة وذلك في القضايا والاستدلال وأنواعه.

هنا في الجزء الثالث متمم لما قبله لأن الاستدلال بالقياس يكون على نحوين المادة والصورة.
وانتهينا من البحث من جهة الصورة أي الهيئة والشكل.
والآن سيكون البحث عن القياس من جهة مادته.

والمقصود من المادة هي مقدماته نفسها ومحتواها بغض النظر عن شكل القياس وصورته وهيئته.

فلو كان شكل القياس وصورته وهيئته صحيحة لكن المحتوى خطأ فلن نحصل على نتيجة صحيحة.

📌لذا فللمادة نفس درجة الأهمية للهيئة.

⚡ وكما أن القياس من جهة الصورة انقسم إلى الأشكال الأربعة.

فالقياس من جهة المادة له أيضا أقسام وهي:
1- البرهان.
2- الجدل.
3- الخطابة.
4- الشعر.
5- المغالطة.
ويقال لهم (الصناعات الخمس).

وقبل الدخول في دراسة الصناعات ذكر مقدمة لبيان أنواع القضايا المستعملة في القياس.

حيث أن القضايا على نوعين:
1⃣ قضايا مستغنية عن الحجة والاستدلال والبيان مثل البديهيات.
2⃣ قضايا تحتاج إلى حجة وبيان وهي لابد أن تنتهي إلى ماهو مستغني عن الحجة والبيان وإلا وقعنا في التسلسل.

📍المقدمات المستغنية عن البيان تسمى:

💠 مبادئ الأقيسة 💠

أو مبادئ المطالب وهي ثمانية:

1- يقينيات.
2- مظنونات.
3- مشهورات.
4- وهميات.
5- مسلّمات.
6- مقبولات.
7- مشبهات.
8- مخيلات.

1⃣ اليقينيات:
له معنيين:*
1- اليقين بالمعنى الأعم: وهو مطلق الاعتقاد الجازم سواء طابق الواقع والحقيقة أو لا.
💡مثل: الجهل المركب.

2- اليقين بالمعنى الأخص: وهو الاعتقاد المطابق للواقع الذي لا يحتمل النقيض لا عن تقليد.

📍والمقصود هنا هو المعنى الثاني، وله ركنين:
🔸 أن ينضم إلى الاعتقاد بمضمون القضية اعتقاد ثانٍ أن ذلك المعتقد به لا يمكن نقضه.

🔸 أن يكون هذا الاعتقاد الثاني لا يمكن زواله.

📍وتنقسم القضية اليقينية إلى:
1- بديهية.
2- نظرية كسبية تنتهي إلى البديهيات.

💠 البديهيات 💠

هي أصول اليقينيات:وهي على ستة أنواع بحكم الاستقراء:*
1- أوليات.
2- مشاهدات.
3- تجربيات.
4- متواترات.
5- حدسيات.
6- فطريات.

⚡ بحكم الاستقراء :
أي ليس حصر عقلي أي ممكن زيادتها.

1/ الأوليات: وهي قضايا يصدّق بها العقل لذاتها أي بدون سبب خارج عن ذاتها.

💡 مثل:
• (الكل أعظم من الجزء).
• (النقيضان لا يجتمعان).

مجرد تصور الطرفين (الموضوع والمحمول) نصدق بها.

والأوليات منها ماهو :
🔸 جلي وواضح.
🔸 خفي لوقوع الالتباس في تصور الحدود وبمجرد زوال الالتباس سيجزم بها العقل.

💡مثل: (الوجود موجود)*
مثل ما يُقال: البياض أبيض.

2/ المشاهدات:
وتسمى أيضاً*(المحسوسات)
*وهي القضايا التي يحكم بها العقل بواسطة الحس ولا يكفي فيها تصور الطرفين مع النسبة.
⚡ سواء كان الحس ظاهر أو باطن.

3/ التجريبيات:
أو المجربات وهي القضايا التي يحكم بها العقل بواسطة تكرر المشاهدة.
⚡ وهي مبنية على المحسوسات والمشاهدات.

📍الاستنتاج في التجربيات من نوع الاستقراء الناقص المبني على التعليل فهو يفيد القطع بالحكم.*
هذا الحكم القطعي يعتمد على قياسين خفيين:*استثنائي واقتراني.
لذا فالبعض يعتبرها من الكسبيات لكنها هي من اليقينيات.

4/ المتواترات:
وهي قضايا تسكن إليها النفس سكوناً يزول معه الشك ويحصل الجزم القاطع، وذلك بواسطة إخبار جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب ويمتنع اتفاق خطئهم في فهم الحادثة.

💡مثل:
كعلمنا بنزول القرآن الكريم على
النبي محمد صلى الله عليه وآله.

5/ الحدسيات:
وهي قضايا مبدأ الحكم بها حدس من النفس قوي جداً يزول معه الشك ويذعن الذهن بمضمونها.
⚡ والحدسيات جارية مجرى المجربات.
الفرق بين المجربات والحدسيات أن المجربات إنما يحكم فيها بوجود سبب ما في الظاهرة دائماً من غير تعيين لماهية السبب.
أما في الحدسيات فإنها بالإضافة إلى ذلك يحكم فيها بتعيين ماهية السبب.

6/ الفطريات:
وهي القضايا التي قياساتها معها أي أن العقل لا يصدق بها بمجرد تصور طرفيها كالأوليات بل لابد لها من وسط.
⚡*الأوليات تجزم بها بمجرد تصور الطرفين.
لكن الفطريات تحتاج لواسطة بين الطرفين وهو حضور الذهن بدون كسب ونظر.

💡مثال:
الواحد نصف الاثنين.
فهذا الحكم بديهي إلا إنه يحتاج إلى وسط ولا يحتاج إلى كسب ونظر.

هذه هي أقسام البديهيات التي تعتبر أصول اليقينيات.
💠 البديهيات 💠
1- أوليات.
2- مشاهدات.
3- تجربيات.
4- متواترات.
5- حدسيات.
6- فطريات.

🔸ومن مبادئ الاقيسة المستغنية عن البيان:

2⃣ المظنونات:
الظن في اللغة: هو الاعتقاد في غائب بحدس أو تخمين من دون مشاهدة أو دليل أو برهان سواء:

1- كان اعتقاداً جازماً مطابقاً للواقع ولكن غير مستند إلى علته.

2- كان اعتقاداً جازماً غير مطابق للواقع

3- كان اعتقاداً غير جازم بمعنى ما يرجح فيه أحد طرفي القضية النفي أو الإثبات مع تجويز الطرف الآخر.

⬅ الظن في المنطق هو الثالث.

فالمظنونات: هي قضايا يصدق بها اتباعاً لغالب الظن مع تجويز نقيضه.
• اليقينيات تستخدم في البرهان.
• المظنونات تستخدم في الخطابة.

3⃣ المشهورات
وتسمى*(الذايعات)*أيضا.
وهي قضايا اشتهرت بين الناس وذاع التصديق بها عند جميع العقلاء.
📌ولها معنيين:

1ـ المشهورات بالمعنى الأعم: وهي التي تطابقت على الاعتقاد بها آراء العقلاء كافة.
⚡و تشمل الأوليات والفطريات التي هي من قسم اليقينيات البديهية.
2- المشهورات بالمعنى الأخص: هي القضايا التي لا عمدة لها في التصديق إلا الشهرة وعموم الاعتراف بها.

💠 أقسام المشهورات:💠
1- الواجبات القبول .
2-التأديبات الصلاحية.
3-الخلقيات.
4-الانفعاليات.
5-العاديات.
6-الاستقرائيات.

1/ الواجبات القبول:
وهي ما كان السبب في شهرتها كونها *حقاً جلياً* فيتطابق من أجل ذلك على الاعتراف بها جميع العقلاء كالأوليات والفطريات.

2/ التأديبات الصلاحية:
وتسمى المحمودات والآراء المحمودة. وهي ما تطابق عليها الآراء من أجل قضاء *المصلحة العامة*.
💡مثل: العدل فيه مصلحة عامة.

3/ الخلقيات:
وتسمى الآراء المحمودة أيضاً وهي ما تطابق عليها آراء العقلاء من أجل قضاء الخلق الإنساني.
💡مثل : البخل ، الشجاعة.

4/ الانفعاليات:
وهي التي يقبلها الجمهور بسبب انفعال نفساني عام.
💡 كالرقة والرحمة والشفقة.

5/ العاديات:
وهي التي يقبلها الجمهور بسبب جريان العادة عندهم.
💡 كاعتيادهم احترام القادم بالقيام.
ويختلف من بلد لبلد آخر أو مجموعة لمجموعة.

6/ الاستقرائيات:
وهي التي يقبلها الجمهور بسبب استقرائهم التام أو الناقص.
💡مثل: حكمهم بأن تكرار العمل الواحد ممل.

🔸 ومن المقدمات المستغنية عن البيان

4⃣ الوهميات :
والمقصود بها القضايا الوهمية الصرفة. وهي قضايا كاذبة إلا أن الوهم يقضي بها قضاء شديد القوة فلا يقبل ضدها وما يقابلها حتى مع قيام البرهان على خلافها.
📌وتعتبر الوهميات من المعتقدات.

5⃣ المسلمات:
وهي قضايا حصل التسالم بينك وبين غيرك على التسليم بأنها صادقة
⚡سواء كانت صادقة في الحقيقة أو كاذبة أو مشكوكة.
وهي إما:
🔸*(عامة): إذا كان التسليم بها من الجمهور .
*
🔸(خاصة):*إذا كان التسليم بها من شخص معين.

6⃣ المقبولات:
وهي قضايا مأخوذة ممن يوثق بصدقه تقليداً.
- إما لأمر سماوي كالشرائع والسنن المأخوذة عن النبي والإمام المعصوم.
- وإما لمزيد عقله وخبرته مثل الأطباء والحكماء.*

7⃣ المشبهات:
وهي قضايا كاذبة يعتقد بها لأنها تشبه اليقينيات أو المشهورات في الظاهر.
⚡سواء من ناحية لفظية أو معنوية.

8⃣ المخيلات:
وهي قضايا ليس من شأنها أن توجب تصديقا إلا أنها توقع في النفس تخيلات تؤدي إلى انفعالات نفسية من انبساط في النفس أو انقباض.
📌تستخدم في الشعر مثلا.

الخلاصة:
المقدمات المستغنية عن البيان تسمى:

💠 مبادئ الأقيسة 💠

أو مباديء المطالب وهي ثمانية:

1- يقينيات.
2- مظنونات.
3- مشهورات.
4- وهميات.
5- مسلّمات.
6- مقبولات.
7- مشبهات.
8- مخيلات.



والحمد لله رب العالمين..

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الدرس الثامن عشر


أخذنا في الدرس الماضي مقدمات القياس على حسب المادة.

💠 فالقياس ينقسم بحسب المادة إلى:
🔸 ما يفيد تصديق.
🔸 لا يفيد التصديق (وهو الشعر).

الذي يفيد التصديق إما أن يكون:
♦ جازما.
♦ غير جازم (وهو الخطابة).

الجازم إما أن:
🔹 يعتبر حقا.
🔹 لا يعتبر حقا (وهو الجدل).
الذي يعتبر حقا:
🔺 قد يعتبر حقا واقعا (وهو البرهان).
🔺 لا يعتبر حقا واقعا (وهو المغالطة).

⚡ وكل صناعة لها فائدتها:
فمثلا الشعر والخطابة لها تأثير في بعث الهمم والاقناع لذلك تستخدم من قبل الدعاة والقادة العسكريين السياسيين.

⚡ كما أن أهل السياسة والدين والمذاهب بحاجة إلى المناقشة والمناظرة لذلك هم يستخدمون الجدل.

⚡ أما لمعرفة الحقائق الكونية والعلوم النظرية يستخدم البرهان وأيضا المغالطة.

لكن العلوم الحقيقية التي تصل بنا إلى الحق الواضح لا سبيل لها إلا (البرهان).
قالى تعالى: (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ).

💠 تعريف البرهان💠

قياس مؤلف من يقينيات ينتج يقينا بالذات اضطرارا.

⚡ من التعريف نلاحظ أن البرهان:
• (قياس) وليس تمثيل أو استقراء.
• مقدماته يقينية بديهية أو تنتهي إلى البديهيات.
• النتيجة له أيضا تكون يقينية.

📍ليس معنى ذلك عدم أهمية الاستقراء والتمثيل.
لكن ذلك بسبب عدم حصول اليقين في بعض حالات الاستقراء والتمثيل .. وفي حالة إفادتهم لليقين فهما يرجعان للقياس.
وبما أن البرهان لابد أن يكون يقينا فهو قياس.

📌 البرهان ينقسم إلى قسمين:
١/ برهان لمّي.
٢/ برهان إنّي.

وهذا التقسيم على أساس الحد الأوسط.
فالعمدة في القياس هو الحد الأوسط الذي يثبت الحد الأكبر للحد الأصغر فيوصلنا للنتيجة.

💡مثال:
هذه الحديدة ارتفعت حرارتها.
+ كل حديدة ارتفعت حرارتها فهي متمددة.
= هذه الحديدة متمددة.
الحد الأوسط: ارتفعت حرارتها
الحد الأكبر: متمددة.
الحد الأصغر: الحديدة.

هنا أثبت التمدد للحديدة
أي أثبت الأكبر للأصغر

س/ ماعلة وسبب التمدد؟
ارتفاع الحرارة

أي أن الحد الأوسط (ارتفاع الحرارة) هو علة للأكبر (التمدد).

فالحد الأوسط هو واسطة (إثبات) الأكبر للأصغر على كل حال.
لكن إذا كان الأوسط علة لثبوت الأكبر للأصغر ⬅ يكون (برهان لمّي).

فإن علة تمدد الحديدة هو ارتفاع الحرارة، فيكون الأوسط هنا واسطة في الاثبات والثبوت معا.

⚡ عندما يكون الأوسط علة للأكبر
فهو برهان لمّي
يعني ننطلق
(من العلة ⬅ للمعلول)
ويكون الأوسط جواب لسؤال (لِمَ)
لِمَ تمددت الحديدة ؟
لأن حرارتها مرتفعة.

لكن:
💡 مثال:
هذه الحديدة متمددة.
+ وكل حديدة متمددة مرتفعة درجة حرارتها.
= هذه الحديدة مرتفعة درجة حرارتها.
الأوسط : متمددة
الأكبر : مرتفعة درجة حرارتها
الأصغر: هذه الحديدة

الأوسط علة لإثبات الأكبر في الأصغر.
أي التمدد هو الواسطة التي جعلنا لنثبت ارتفاع الحرارة للحديدة.

س/لكن هل التمدد هو علة ارتفاع الحرارة ؟
لا .. بل هو معلول لها.

⚡ في هذه الحالة لا يعتبر واسطة في الثبوت بل فقط واسطة في الإثبات ويسمى (برهان إنّي).

⚡ عندما يكون الأوسط معلول للأكبر
فهو برهان إنّي يعني ننطلق
(من المعلول ⬅ للعلة)
ويسمى برهان الدليل.

⚡ وأيضا إذا كان الأوسط والأكبر معلولين لعلة واحدة فهو برهان إنّي
لكن يسمى بالواسطة.

💡مثال:
هذا المكان فيه نور.
+ كل ما فيه نور فهو حار.
= هذا المكان حار.

الأوسط: فيه نور .
الأكبر: حار .
الأصغر: هذا المكان.

س/ نور هل هي علة أو معلول للحار؟
النور والحرارة معا معلولان لعلة واحدة وهي النار مثلا.
عندما توجد النار يكون في المكان
نور وحرارة.

📍الأوسط والأكبر معلولين لعلة واحدة
فهو برهان إنّي لكن يسمى (بالواسطة).

📍هنا اعتبر الدليل والواسطة من أقسام البرهان الإنّي، ومنهم من جعل كل قسم لوحده.

أي اعتبروا للبرهان ثلاثة أقسام:
١/ برهان لمّي.
٢/ برهان إنّي.
٣/ الواسطة.


💠 الطريق الأساس الفكري لتحصيل البرهان 💠

يعتمد على قضيتين أوليتين بديهيتين:
1ـ (أن كل ممكن لابد له من علة في وجوده).
2ـ (كل معلول يجب وجوده عند وجود علته)
إذن لابد من وجود العلة لوجود الشيء
وهذه العلة إما أن تكون:
١/ من الداخل.
٢/ من الخارج.

💠 من الداخل:
أي أن نفس تصور أجزاء القضية (الموضوع والمحمول) علة للحكم والعلم بالنسبة.
💡 (الكل أعظم من الجزء)
الموضوع (الكل) والمحمول (الجزء) من داخل القضية.

💠 من الخارج على نحوين:
1ـ أن تكون إحدى الحواس الظاهرة أو الباطنة.
2- او القياس المنطقي.

📌القياس المنطقي :
١/ قد لا يحتاج لفكر وكسب.
٢/ يحتاج لكسب وفكر ونظر.

📌إذن العلة إما:
١/ أن تكون من الداخل:
مثل الأوليات.
٢/ أن تكون من الخارج:
أـ أن تكون إحدى الحواس الظاهرة أو الباطنة، مثل المشاهدات والمتواترات.

ب- أو القياس المنطقي:
١/ قد لا يحتاج لفكر وكسب،
مثل:
كالمجربات والحدسيات والفطريات.
٢/ يحتاج لكسب وفكر ونظر:
هنا يحتاج إلى برهان ويرجع إلى السابق.

📍ففيها ذكر كل أقسام البديهيات.

💠 البرهان اللمي 💠

وهو ما كان الأوسط علة لثبوت الأكبر في الأصغر وينقسم إلى قسمين:

١- مطلق.
٢- غير مطلق.

📌 عندما يكون الأوسط علة لوجود الأكبر في نفسه على الإطلاق ⬅ يكون البرهان اللمي مطلق.
سواء هذا الأكبر وجد للموضوع المذكور أو لا
مثلا : ارتفاع الحرارة علة
للتمدد.
سواء كان للحديدة أو غيرها.
فهي علة للتمدد على الاطلاق.

📌 وعندما لا يكون الأوسط علة لوجود الأكبر في نفسه على الإطلاق ⬅ يكون البرهان اللمي غير مطلق.

📍وهو على ثلاثة أنواع:

📍إما يكون:
١- معلول للأكبر.
٢- معلول للأصغر.
٣- ليس معلول لكل منهما.


١- ما كان الأوسط معلولاً للأكبر:

💡مثال
هذه الخشبة تتحرك إليها النار.
+ وكل خشبة تتحرك إليها النار توجد فيها النار.
⬅ هذه الخشبة توجد فيها النار.

س/ هل حركة النار علة لوجود النار ؟
لا .. بالعكس
حركة النار معلولة لوجود النار،
ووجود النار هو علة لتحركها،
فلو لم توجد النار لما تحركت.


٢- ما كان الأوسط معلولاً للأصغر:
مثل:
المثلث زواياه تساوي قائمتين.
+ وكل ما يساوي قائمتين نصف زوايا المربع)
= المثلث زواياه نصف زوايا المربع.

لأنه مثلث فزواياه تساوي قائمتين
أي أن الأوسط معلول للأصغر.

٣/ ما لم يكن معلولاً لكل من الأصغر والأكبر:

💡مثل:
هذا الحيوان غراب.
+ وكل غراب أسود.
= هذا الحيوان أسود

غراب ليس معلول
للحيوان ولا الأسود

📍البرهان اللمّي غير مطلق يكون في الثلاث الحالات.


نكمل الحصة القادمة إن شاء الله
والحمد لله رب العالمين

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الدرس التاسع عشر


الحصة الماضية توقفنا عند (البرهان اللمّي المطلق وغير المطلق)

نكمل بقية الدرس:

�� معنى العلة في البرهان اللمّي ��

البرهان اللمّي: ما كان فيه الأوسط علة لثبوت الأكبر للأصغر .
من العلة ⬅ المعلول.

��العلل في البرهان اللمّي على أربعة أنواع:
1- العلة الفاعلية: (مامنه الوجود)
الفاعل أو السبب أو مبدأ الحركة.
أي سبب وجود الشيء.

��مثلا:
• السرير وجوده كان بسبب النجار.
• التمدد سببه ارتفاع الحرارة.

2- العلة المادية: (ما فيه الوجود)
المادة التي يحتاج إليها الشيء ليتكوّن.
��مثل:
•الخشب والمسمار للسرير ، وغيرها.


3- العلة الصورية: (ما به الوجود) الصورة أو الشكل والهيئة التي يكون عليها الشيء.
��مثل:
هيئة السرير.

4- العلة الغائية: (ما له الوجود)
الهدف والغاية التي لأجلها وجد الشيء.
��مثل:
السرير للنوم عليه.

��العلة التامة تتكون من هذه العلل الأربع معا.
⚡ فلا يوجد الشيء إلا بوجود فاعل (والفاعل الحقيقي المفيض للوجود هو الله سبحانه وتعالى)، لكن يعتبر النجار والباني والخياط وغيرهم علل فاعلية أيضا، ومحال أن يفعل الفاعل فعل بدون غاية وهدف.
كما أنه بدون المواد والصورة لا يتحقق الشيء.

�� في التعقيب والتوضيح على أخذ العلل حدود وسطى:
رد على إشكال وهو إذا كانت الأربع السابقة كلها علل لكن البرهان فيه علة واحدة.
فهل يمكن أن نثبت الأكبر للأصغر بأحدها فقط؟

⚡ هنا نوضح أن العلة المؤدية لوجود المعلول هي العلة التامة المكونة من الأربعة.
فعندما يوضح الحد الأوسط علة واحدة فقط وهي الفاعل مثلا فإن العقل ملتفت إلى وجود الباقي ويجزم بها مسبقا وإن لم تُذكر.

⬅ فالمطلوب الواحد ليس له إلا برهان لمّي واحد مشتمل على جميع العلل.
فالسؤال بلمَ إنما يطلب به معرفة العلة التامة.
فإذا أجيب بالعلة الناقصة فالسؤال باق حتى يُجاب بجميع العلل التي تتألف منها العلة التامة.

�� شروط مقدمات البرهان ��
١- أن تكون المقدمات كلها يقينية.
٢- أن تكون المقدمات أقدم وأسبق بالطبع من النتائج.
٣- أن تكون أقدم عند العقل بحسب الزمان من النتائج حتى يصح التوصل بها إلى النتائج.
٤- أن تكون أعرف وأوضح عند العقول من النتائج.
٥- أن تكون مناسبة للنتائج، أي أن تكون محمولاتها ذاتية أولية لموضوعاتها .
٦- أن تكون ضرورية إما بحسب الضرورة الذاتية أو بحسب الوصف (المشروطة العامة).
٧- أن تكون كلية.

�� معنى الذاتي في كتاب البرهان ��
الذاتي في المنطق له عدة معانِِ أحدها الذاتي في كتاب البرهان
والمراد به هو:
• (الذاتي هو المحمول الذي يؤخذ في حد الموضوع، أو الموضوع أو أحد مقوماته يؤخذ في حده).
⚡ الحد = التعريف.

• الذاتي مأخوذ في باب الكليات مقابل العرضي.

• الذاتي في باب الحمل والعروض، فموضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية.
(الذاتي الذي مابه الشيء هو هو - كالناطق للإنسان والملوحة للملح).

• والذاتي في باب الحمل
الحمل الذاتي الأولى مقابل الشائع الصناعي.

• الذاتي في باب العلل الذي يقابله الاتفاقي.


�� معنى الأوّلي ��

الأولي هو المحمول لا بتوسط غيره أي لا يحتاج إلى واسطة في حمله على موضوعه .
��مثل:
(جسم أبيض وسطح أبيض)
فإن حمل أبيض على السطح حمل أوَّلي،
أما حمله على الجسم فبتوسط السطح،
فكان السطح واسطة في العروض،
لأن حمل الأبيض على السطح أولاً وبالذات وعلى الجسم ثانياً وبالعرض، على سطح الجسم.

��هذا بالنسبة إلى صناعة البرهان.


�� صناعة الجدل ��

الجدل : لغة هو اللدد واللجاج في الخصومة بالكلام مع استعمال الحيلة الخارجة أحياناً عن العدل والإنصاف.

•وهو: القول المؤلف من المشهورات أو المسلمات الملزم للغير والجاري على قواعد الصناعة.

��المجادل يريد يلزم غيره برأيه

��الرأي :
١- هو ما يعتقد به المرء (معتقدات).
٢- أو ما يلتزم به وإن لم يكن معتقد.
⬅ الرأي على قسميه يسمى (الوضع).

�� الحاجة للجدل ��

تأييد وجهة النظر وإفحام الخصم أمام الجمهور .

وهناك أسباب تدعو إلى عدم الأخذ بالبرهان واللجوء إلى الجدل منها:
١- البرهان واحد في كل مسألة ولا يمكن أن يستعمله الطرفان معا لتأييد قدرتهم ومطلوبهم معينة.

٢- أحيانا المجادل لا يقوى على إقامة البرهان أو يعجز عنه فيلجأ للجدل.
٣- كذلك الجمهور لا يدرك كل المقدمات البرهانية.
٥- الجدل يكون تعليم للمبتدئ وتمرين له إلى أن يتمكن من إقامة البرهان.

�� الفرق بين البرهان والجدل ��

• الجدل لا يقوم إلا بشخصين متخاصمين أما البرهان فقد يكون لغرض تعليم الغير.

• الجدل يعتمد على المسلمات والمشهورات ولا يشترط فيها الحق، أما البرهان يعتمد على اليقينيات ودائما هو حق.

• البرهان واحد لا يمكن أن يستخدمه كل من الفريقين، لكن الجدل يمكن أن يستعمله الفريقان معاً.

• صورة البرهان لا تكون إلا قياس، أما الجدل يستخدم القياس والاستقراء والتمثيل.

�� تعريف الجدل ��

«الجدل صناعة تمكن الإنسان من إقامة الحجج المؤلفة من المسلّمات أو من ردها حسب الإرادة ومن الاحتراز عن لزوم المناقضة في المحافظة على الوضع»

�� فائدة الجدل ��

١- رياضة الأذهان وتقويتها في تحصيل المقدمات واكتسابها.
٢- تحصيل الحقّ واليقين في المسألة التي تعرض على الإنسان.
٣- تسهيل على المتعلم المبتدئ لمعرفة المصادرات في العلم والطلب له.
٤- تنفع هذه أيضاً الطالب الغلبة على خصومة.
٥- تنفع الرئيس للمحافظة على عقائد أتباعه عن المبتدعات.
٦- تنفع أيضاً المحامين الذين اتخذوا المحاماة للدفاع عن حقوق الناس.

��بما أنه بين طرفين سيكون فيه سؤال وجواب:

• السائل يعتمد على المشهورات والمسلمات، لكن المجيب فقط يعتمد على المشهورات.
• السائل يريد إثبات رأيه، والمجيب ينقضه أو على الأقل يحتفظ برأيه.
• الحوار والمجادلة يقوم على طريقة الهجوم والدفاع.

��الجدل يعتمد على المشهورات وهي على ثلاثة أقسام:
١- المشهورات الحقيقية (يعتمد عليها الجدل).
٢- المشهورات الظاهرية (تنفع في صناعة الخطابة).
٣- الشبيهة بالمشهورات (نفعها خاص في بالمشاغبة).

⚡ القياس الجدلي المكون من مشهورات إما أن تكون مشهورة مباشرة او ترجع للمشهورات.

��وهذا الرجوع للمشهورات يكون:
١- أن تكتسب شهرتها من المقارنة والمقايسة للمشهورات (وهي المشهورة بالقرائن).
وتكون مقارنة بين متشابهات أو متقابلات.

��مثال للمتشابهات:
إذا كان إطعام الضيف حسناً، فقضاء حوائجه حسناً أيضا، هنا المشابهة بين الإطعام وقضاء الحوائج.

��مثال المتقابلات:
اذا كان الإحسان إلى الأصدقاء حسناً كانت الإساءة إلى الأعداء حسنة.
قابل بين الأصدقاء والأعداء، والإحسان والإساءة.

٢- أن تكون المقدمة مكتسبة شهرتها من قياس مؤلف من المشهورات.

�� مسائل الجدل ��

كل قضية يسأل فيها السائل تكون من ضمن المسائل.
لكن في الجدل لا ينبغي السؤال عن المشهورات حتى لا يدع مجال للتشكيك من الطرف المخالف مما يشجع المجيب على إنكارها ومخالفتها.
ولا يُسأل عن ماهية الأشياء ولا عن عليّتها لأنه يرتبط بالتعليم والاستفادة لا بالجدل.

�� مطالب الجدل ��

في كل المسائل الفلسفية والاجتماعية والدينية والعلمية والسياسية والأدبية وجميع الفنون والمعارف.

باستثناء القضايا التي لا تتطلب جدل كالمشهورات الحقيقة كما ذكرناها سابقا.
وايضا القضايا الرياضية لأنها مبنية على الحس والتجربة.

�� أدوات صناعة الجدل ��
1- أن يستحضر لديه أصناف المشهورات من كل باب ومن كل مادة على اختلافها.
2- القدرة والقوة على التمييز بين معاني الألفاظ المشتركة والمنقولة والمشككة والمتواطئة والمتباينة والمترادفة.
3- القدرة والقوة على التمييز بين المتشابهات سواء كان التمييز بالفصول او غيرها وهنا يسعى في معرفة الفروق بين الاشياء المتشابهة.
4- القدرة على بيان التشابه بين الأشياء المختلفة عكس الأداة الثالثة وهو السعي لمعرفة التشابه بين الأشياء المتباعدة.

نتوقف إلى هنا
والحمد لله رب العالمين

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الدرس العشرون

انتهينا الحصة الماضية من المبحث الأول في الجدل واليوم ندخل في المبحث الثاني وهو:

💠 المواضع 💠
هو الأصل أو القاعدة الكلية التي تتفرع منها قضايا مشهورة.

ذكر هنا فقط موضعين:

1- إذا كان أحد الضدين موجوداً في موضوع، كان ضده الآخر موجوداً في ضد ذلك الموضوع.
💡مثل:
(إذا كان الإحسان للأصدقاء حسنة فالإساءة إلى الأعداء حسنة أيضاً).
أصدقاء ↔️ أعداء.
الإحسان ↔️ الإساءة.
كل منها ضد الآخر

2- إذا كان شيء موجوداً في وقت أو موضع أو حال أو موضوع فهو موجود مطلقاً.
💡مثل:
١- إذا صبر الإنسان في حال الشدة فهو صابر مطلقاً.
٢-إذا زرت كربلاء تعتبر زائرا. (حتى لو كانت هي الزيارة الأولى والأخيرة).

📍المشهور عندنا هي الأحكام وليست القاعدة.

📍أكثر المواضع ليست مشهورة، وإنما الشهرة لجزئياتها فقط لعدة أسباب:
1- أن تصور العام أبعد عن عقول العامة من تصور الخاص.
2- أن العام يكون في معرض النقض أكثر من الخاص لأن نقض الخاص يستدعي نقض العام لا العكس.

💠 فائدة المواضع 💠
ليستنبط منها المشهورات النافعة في الجدل عند الحاجة للإبطال والإثبات.

💠 أصناف المواضع 💠
لأنها تتعلق بإثبات شيء لشيء أو نفيه عنه. (أي تتعلق بالإثبات والإبطال).

قسموه على أساس المحمول ومساواته للموضوع في الانعكاس:
1- المحمول إما أن يكون مساوياً للموضوع:
١- ويكون دال على الماهية.
💡فيكون (الحد).
٢- لا يكون دال على الماهية.
💡فيكون الرسم ( الخاصة).

2- المحمول لا يكون مساوياً للموضوع:
١- ويكون في طريق ماهو.
💡 فيكون (الجنس).
٢- لا يكون في طريق ماهو.
💡 فيكون (العرض).

💠 مواضع الإثبات و الإبطال💠

أي إذا أُثبت شيء للمحمول فسيُثبت للموضوع وإذا نفيناه عنه سيُنفى عن الموضوع.

💡مثل:
الجمهور عاطفي.
وهذا المحمول (العاطفي) يوصف بأنه تقوى فيه طبيعة المحاكاة.
↔️ فيثبت للجمهور بأنه
تقوى فيه طبيعة المحاكاة.

💡مثل:
الصادق عادل.
العادل لا يوصف بكونه ظالماً.
↔️ أيضا الصادق لا يوصف بكونه ظالماً.

💠 مواضع الأولى والآثر 💠
ترجيح شيء واحد من شيئين بينهما مشاركة في بعض الوجوه، والتنازع يكون في من هو الأفضل مع الاتفاق على وجه الفضيلة مثلا.

💡 كمثال الكرم وأي من حاتم أو معن بن زائدة هو الأكرم .


💠 التوصيات الخاصة للسائل 💠

1- أن يحضر لديه الموضع أو المواضع التي يستخرج منها المقدمة المشهورة اللازمه له.
2- أن يهيئ في نفسه الطريقة والحيلة التي يتوسل بها لتسليم المجيب بالمقدمة والتشنيع على منكرها.
3- يجعل التصريح بما يضمره في نفسه من مطلوبه آخر مراحل أسئلته وكلامه، بعد أن يأخذ من الخصم الاعتراف والتسليم بما يريد.

📌 الطريقة التي يستخدمها في توجيه الأسئلة:
1-ألا يطلب من أول الأمر التسليم من الخصم بالمقدمة اللازمة لنقض وضعه.
2- إذا انتهى من السؤال عن المطلوب فلا ينبغي أن يوجه السؤال رأسا عن نفس المطلوب.
بل يتبع أحد الطرق:
أ- أن يسأل عن أمر أعم.
ب- أو أمر أخص.
ج- أو المساوي.
د- العدول عن السؤال إلى سؤال عما يشتق منه.
و- قلب السؤال بما يوهم الخصم.
3- ألا يرتب المقدمات في المخاطبة ترتيباً قياسياً .
4- أن يتظاهر في سؤاله أنه كالمستفهم الطالب للحقيقة.
5- ينبغي أن يشوش المقدمات.
6- ويخلط الكلام.
7- أن من الخصوم من هو مغرور بعلمه و معتد بفكره فلا يبالي بالتسليم له.
8- لا يشعر خصمه بالشك والتردد وإنما يعبر عن رأيه بأسلوب قوي.
9- ويفهم نفسية الجماهير.
10- إذا ظهر على الخصم العجز عن جوابه وانقطع عن الكلام فلا يحسن منه أن يلح عليه أو يسخر منه أو يقدح فيه.

💠 تعليمات للمجيب 💠

1- أن يحاول الالتفات على السائل بأن يحور الكلام.
2- إرباك السائل وإشغاله بأمور تبعد عليه المسافة كسباً للوقت.
3- الامتناع من الاعتراف بما يستلزم نقض وضعه إذا لم يستطع.
4- عند عدم نفع الهرب من الاعتراف يعترف لكن هذا الاعتراف له طريقتين:
أ- أن يعلن الاعتراف، وهذا يدل على ضعف وضعه وليس قصور علمه ونفسه.
ب- أن يتلطف في أسلوب الامتناع من الاعتراف ويوري في كلامه.
5- بعد أن تعز عليه جميع السبل من الهرب من الاعتراف يبقى له مناقشة الملازمة بين المشهور المعترف به وبين نقض وضعه.

💠 توصيات للطرفين 💠
آداب المناظرة

1- أن يكون ماهر في القياس وعكس المستوي وعكس النقيض والنقض
(يعني الاستدلال غير المباشر بكل ملحقاته).
2- أن يكون فصيح اللسان، لسنا منطقيا.
3- أن يتخير الألفاظ القوية.
4- ألا يدع لخصمه مجال الاستقلال بالحديث.
5- أن يكون متمكن من إيراد الأمثلة والشواهد.
6- أن يتجنب عبارات الشتم واللعن والسخرية.
7- أن لا يرفع صوته فوق المألوف والمتعارف.
8- أن يتواضع في خطاب خصمه.
9- أن يتظاهر بالإصغاء الكامل لخصمه.
10- أن يتجنب مجادلة طالب الرياء والسمعة.
11- أن لا يكون همه إلا الوصول إلى الحق و إيثار الإنصاف.


انتهينا من صناعة الجدل بقواعدها وأصولها.

والحمد لله رب العالمين