مقال (٢) ⤵ إنجازات الشهيد الصدر في سياق بناء الحضارة الإسلامية الحديثة

[الادارة]

┈━•❍ الحوزة العلمية❍•━┈
۞ومسؤوليتها الحضارية۞


📂 مجموعة مقالات قيّمة بمناسبة مرور الذكرى ال (٣٨) لاستشهاد المفكر الكبير العلامة السيد

※ محمد باقر الصدر ※



📑 مقال (٢) ⤵

إنجازات الشهيد الصدر في سياق
بناء الحضارة الإسلامية الحديثة


🖋 بقلم الدكتورة:
فوزية العبد الجبار


https://drive.google.com/file/d/1yZg...ew?usp=sharing

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
── ✿⇣••🖋📖 ••⇣✿ ──
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🔸اللجنة الإعلامية لحوزة بنت الهدى للدراسات الإسلامية🔸

[الادارة]

حوزة بنت الهدى للدراسات الإسلامية
تقدم لكم
مقالات
بمناسبة مرور الذكرى ال (38) لشهادة المفكر الكبير
السيد محمد باقر الصدر
تحت عنوان
┈━•❍ الحوزة العلمية❍•━┈
۞ومسؤوليتها الحضارية۞
( 1439ه – 2018م )

مقال (2)


بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ شخصية السيد الشهيد محمد باقر الصدر (متعددة الجوانب ومتفردة على مختلف المستويات وما كان ممكنا أن يكتمل التعرف إليها من طريق الدراسات والمقالات فحسب)

(لقد أدى الصدر مهمته ورسالته ونحن الذين لم نؤد مهمتنا ورسالتنا لأننا لم ننجب صدرًا بعد الصدر)

إنجازات الشهيد الصدر في سياق بناء الحضارة الإسلامية الحديثة

فوزية محمد علي العبد الجبار

تمهيد:
تعيش الأمة الإسلامية اليوم تحديًا حضاريًا صارخًا ليس من قبل الحضارة الغربية فحسب، بل ومن قبل حضارات تعتبر نفسها الصياغة المتطورة منها، كالحضارة الشرقية.
وبالرغم من أن التحدي الحضاري ظاهرة لازمة في الأمة، وأنه لم يأت حين على المسلمين استراحوا من تحديات حضارية، فإن التحدي الجديد يتخذ طابعًا مختلفًا يكمن في تحوله التدريجي إلى مواجهة حضارية شاملة للجوانب الأيديلوجية والاقتصادية والسياسية والعسكرية وهي مصيرية؛ لأنها تعتزم اكتساح الحضارة الإسلامية حتى لا تعود قادرة على النهوض مرة أخرى.
والمواجهة الحضارية تبرز من خلال مظاهر مختلفة، بيد أن نقطة واحدة تقرر مصيرها النهائي بصالح الأمة أو في صالح أعدائها، تلك هي (جدارة الفكرة الحضارية) بالبقاء.
فبقدر ما تكون الفكرة مليئة بركائز التقدم والغلبة، وبقدر ما تبعثه في الإنسان المتقمص لها من الإيمان والمعرفة سيكون تقدم الأمة وانتصارها.
ولن تغني الفكرة الحضارية شيئا لو لم تملك الأصالة والواقعية ولم تكن قادرة على تحميل نفسها على كتف الحياة حتى تصنع رجالًا وتصنع منهم بطولات وتصنع بها حضارة متفوقة. إذ بدون التفاعل بين الإنسان والفكرة كيف يتمكن الإنسان من تغيير واقع وبناء حياة؟ فهل تتقدم أمة تملك تراثًا ضخمًا من الفكرة الحضارية لو لم تتحول فعلًا إلى عطاء وعمل؟ السيد محمد تقي المدرسي .
وقد تم التفاعل بين الإنسان (السيد محمد باقر الصدر) والفكرة، وتمكن من تغيير واقع وبناء حياة الأمة الإسلامية، فقد اتسع المشروع الفكري عند الصدر لميادين متعددة، حيث شكل البعد الاجتماعي المتحرك مع تحديات الزمان، المحور الأساس.
لقد أدرك الشهيد الصدر أن توقف الفكر الإسلامي عند القضايا الجزئية ودوران الاجتهاد حول مسائل
فرعية طارئة أو مستجدة لمعالجة قضايا تواجه الفرد دون المجتمع، إنما يعود إلى عوامل تاريخية أرغمت الكثير من علماء ومفكري الإسلام على الانفصال عن الواقع ومتطلباته، فتجمد تفسير القرآن عند المتابعة
التراثية لآيات القرآن الكريم، والتي تعطي معاني مفردة ومجزأة دون أن تستطيع الكشف عن التصور القرآني الكامل للقضايا العديدة التي يعالجها، كما توقف الفقه السياسي والدستور للدولة، وتجمد فقه العلاقات الاقتصادية والمالية؛ فالتزم الفقهاء ناحية فروع الفقه.
إن المسائل المستحدثة في المعاملات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية أكبر بكثير من أن تعالج عن طريق الالتفاف على موضوعاتها من أجل البحث عن سلوك مبرر حيالها ولكن يمكن معالجتها بتحصيل
المعرفة الجيدة بإنجازات العلوم الإنسانية الحديثة والأسس النظرية التي تقوم عليها هذه المعاملات المستجدة.

مشروع الإصلاح المتكامل للحوزة العلمية:
*مارس الشهيد الصدر دورًا مباشرًا في اختيار وكلاء السيد محسن الحكيم ثم السيد الخوئي في مناطق مختلفة من بين من يُقدر فيهم وعيًا دينيًا وحسًا اجتماعيًا.
*وضع هيكلًا مفصلًا تأسيسيًا لهيكل المرجعية الصالحة التي عرفها بقوله: (إن أهم ما يميز المرجعية الصالحة تبنيها للأهداف الحقيقية التي يجب أن تسير المرجعية في سبيل تحقيقها لخدمة الإسلام، وامتلاكها صورة واضحة محددة لهذه الأهداف، فهي مرجعية هادفة بوعي ووضوح، وتتصرف دائمًا على أساس تلك الأهداف، بدلًا من أن تمارس تصرفات عشوائية، وبروح تجزيئية وبدافع من ضغط الحاجات الجزئية المتجددة. وعلى هذا الأساس يكون المرجع الصالح قادرًا على عطاء جديد في خدمة الإسلام، وفي سبيل إيجاد تغيير أفضل لصالح الإسلام في كل الأوضاع التي يمتد إليها تأثيره ونفوذه).


*حدد الأهداف للمرجعية الصالحة ووضع المخطط التفصيلي الضروري للجهاز المرجعي لتحقيق هذه الأهداف، ووضع للمرجعية الصالحة ثلاث مراحل في طريق تكاملها، ولكل مرحلة برامجها ومسؤوليتها على طريق تحقيق تلك الأهداف. هذا المخطط لم تهضمه الأحوال التقليدية السائدة حتى يومنا هذا
(ما يقارب نصف قرن).

المجموعة الفكرية التي قدمها الشهيد الصدر للمسلمين:
*كتاب فلسفتنا: وهو دراسة أعمق الأسس التي تقوم عليها الماركسية والإسلام، ونقطة انطلاق لتفكير متسلسل يحاول أن يدرس الإسلام من القاعدة إلى القمة.
*كتاب اقتصادنا: بين فيه الشهيد أن الاقتصاد الإسلامي مذهب وليس علم، وهذا يعني أن الإسلام دعا إلى تنظيم الحياة الاقتصادية وحدد ما ينبغي أن تقام عليه تلك الحياة من أسس ودعائم.
*كتاب المدرسة الإسلامية: (1) الإنسان والمشكلة الاجتماعية. 2) ماذا تعرف عن الاقتصاد الإسلامي وهو محاولة إعطاء الفكر الإسلامي في مستوى مدرسي ضمن حلقات، حمل الرسالة الفكرية للإسلام، تطرق الشهيد الصدر في هذا الكتاب إلى عدة مواضيع مهمة منها:
ص9 الإنسان المعاصر وقدرته على حل المشكلة الاجتماعية
ص16 رأي الماركسية.
ص22 رأي المفكرين غير الماركسيين.
ص25 -27 الفرق بين التجربة الطبيعية والاجتماعية
ص36 استعرض الشهيد الصدر أهم المذاهب الاجتماعية التي تسود الذهنية الإنسانية العامة اليوم والتي يقوم بينها الصراع الفكري أو السياسي على اختلاف وجودها الاجتماعي في حياة الإنسان وهي مذاهب أربعة:
*النظام الديمقراطي الرأسمالي.
*النظام الاشتراكي.
*النظام الشيوعي.
*النظام الإسلامي.

بين الشهيد أن الثلاثة الأول من المذاهب تمثل ثلاث وجهات نظر بشرية في الجواب على السؤال الأساسي: ما هو النظام الأصلح؟
فهي أجوبة وضعها الإنسان للإجابة على هذا السؤال وفقا لإمكاناته وقدرته المحدودة.
وأما النظام الإسلامي فهو يعرض نفسه على الصعيد الاجتماعي بوصفه دينًا قائمًا على أساس الوحي، ومعطى إلهي لا فكر تجريبي منبثق من قدرة الإنسان وإمكاناته.
وأشار -الشهيد الصدر- إلى أن النظام الديمقراطي الرأسمالي يعتبر أساس الحكم في بقعة كبيرة من الأرض، والنظام الاشتراكي هو السائد في بقعة كبيرة أخرى، وكلا من النظامين يملك كيانًا سياسيًا عظيمًا يحميه في صراعه مع الآخر ويسلحه في معركته التي يخوضها أبطاله في سبيل الحصول على قيادة العالم وتوحيد النظام الاجتماعي فيه.
وأما النظام الشيوعي والإسلامي فوجودهما بالفعل فكري، غير أن النظام الإسلامي مر بتجربة من أروع تجارب النظم الاقتصادية وأنجحها، ثم عصفت به العواصف بعد أن خلا الميدان من القادة المبدئيين أو كاد، وبقيت التجربة في رحمة أناس لم ينضج الإسلام في نفوسهم، ولم يملأ أرواحهم بروحه وجوهره
فعجزت عن الصمود والبقاء، فتقوض الكيان الإسلامي، وبقي نظام الإسلام فكرة في ذهن الأمة الإسلامية وعقيدة في قلوب المسلمين وأملًا يسعى إلى تحقيقه أبناؤه المجاهدين.
وأما النظام الشيوعي فهو فكرة غير مجربة حتى الآن تجربة كاملة و إنما تتجه قيادة المعسكر الاشتراكي اليوم – أي زمن تأليف الكتاب، سنة الطبع 1984م - إلى تهيئة جو اجتماعي له بعد أن عجزت عن تطبيقه حين ملكت زمام الحكم فأعلنت النظام الاشتراكي وطبقته كخطوة إلى الشيوعية الحقيقية.
ويتساءل الشهيد الصدر:
ما هو موضعنا من هذه الأنظمة؟
وما هي قضيتنا التي يجب أن ننذر حياتنا لها، ونقود السفينة إلى شاطئها؟
(ص51 من كتابه المدرسة الإسلامية استعرض الشهيد الصدر).

مآسي النظام الرأسمالي التي منها:
تحكم الأكثرية الأقلية ومصالحها ومسائلها الحيوية....... إلى أن يقول في ص57.... هذا المجتمع الذي ينعدم فيه الإيثار والثقة المتبادلة، والتراحم والتعاطف الحقيقي وجميع الاتجاهات الروحية الخيرة، فيعيش الفرد فيه وهو يشعر بأنه المسؤول عن نفسه وحده، وأنه في خطر من قبل كل مصلحة من

مصالح الآخرين التي تصطدم به. فكأنما يحيى في صراع دائم ومغالبة مستمرة، لا سلاح له فيها إلا قواه الخاصة، ولا هدف له منها إلا مصالحه الخاصة) .

الاشتراكية والشيوعية:
الانحراف عن العملية الشيوعية، يقول الشهيد في ص 64: (ولكن أقطاب الشيوعية الذين نادوا بهذا النظام، لم يستطيعوا أن يطبقوه بخطوطه كلها حين قبضوا على مقاليد الحكم، واعتقدوا أنه لا بد لتطبيقه من تطوير الإنسانية في أفكارها ودوافعها ونزعاتها زاعمين أن الإنسان سوف يجيء عليه اليوم الذي تموت في نفسه الدوافع الشخصية والعقلية والفردية، وتحيا فيه العقلية الجماعية والنوازع الجماعية، فلا يفكر إلا في المصلحة الاجتماعية ولا يندفع إلا في سبيلها.
و لأجل ذلك كان من الضروري - في عرف هذا المذهب الاجتماعي - إقامة نظام اشتراكي قبل ذلك، ليتخلص فيه الإنسان من طبيعته الحاضرة، ويكتسب الطبيعة المستعدة للنظام الشيوعي، وهذا النظام الاشتراكي أجريت عليه تعديلات مهمة على الجانب الاقتصادي من الشيوعية). (ص68 المؤاخذات على الشيوعية) .

من وجهة نظر الشهيد (الواقع أن النظام الشيوعي وإن عالج جملة من أدواء الرأسمالية الحرة، بمحوه للملكية الفردية، غير أن هذا العلاج له مضاعفات طبيعية تجعل ثمن العلاج باهضًا، وطريقة تنفيذه شاقة على النفس لا يمكن سلوكها إلا إذا فشلت سائر الطرق والأساليب. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى هو علاج ناقص لا يضمن القضاء على الفساد الاجتماعي كله، لأنه لم يحالفه الصواب في تشخيص الداء، وتعيين النقطة التي انطلق منها الشر حتى اكتسح العالم في ظل الأنظمة الرأسمالية، فبقيت النقطة محافظة على موضعها من الحياة الاجتماعية في المذهب الشيوعي. وبهذا لم تظفر الإنسانية بالحل الحاسم لمشكلتها الكبرى، ولم تحصل على الدواء الذي يطبب أدواءها ويستأصل أغراضها الخبيثة.

ص73 كل هذه المآسي لم تنشأ من الملكية الخاصة، وإنما هي وليدة المصلحة المادية الشخصية التي جُعلت مقياسًا للحياة في النظام الرأسمالي، والمبرر المطلق لجميع التصرفات والمعاملات.
فالمجتمع حين تقام أسسه على هذا المقياس الفردي والمبرر الذاتي لا يمكن أن يُنتظر منه غير ما وقع. فإنه من طبيعة هذا المقياس تنبثق تلك اللعنات والويلات على الإنسانية كلها، لا من مبدأ الملكية الخاصة، فلو أبدل المقياس ووضعت للحياة غاية جديدة مهذبة تنسجم مع طبيعة الإنسان لتحقق بذلك العلاج الحقيقي للمشكلة الإنسانية الكبرى.

الإسلام والمشكلة الاجتماعية
التعليل الصحيح للمشكلة:
يقول الشهيد الصدر ص77: (ولأجل أن نصل إلى الحلقة الأولى في تعليل المشكلة الاجتماعية علينا أن نتساءل: عن تلك المصلحة المادية الخاصة التي أقامها النظام الرأسمالي مقياسًا ومبررًا وهدفا وغاية.
نتساءل: ما هي الفكرة التي صححت هذا المقياس في الذهنية الديمقراطية الرأسمالية وأوحت به؟ فإن تلك الفكرة هي الأساس الحقيقي للبلاء الاجتماعي، وفشل الديمقراطية الرأسمالية في تحقيق سعادة الإنسان وتوفير كرامته، وإذا استطعنا أن نقضي على تلك الفكرة، فقد وضعنا حدًا فاصلًا لكل المؤامرات على الرفاه الاجتماعي والالتواءات على حقوق المجامع وحريته الصحيحة، ووفقنا إلى استثمار الملكية الخاصة لخير الإنسانية ورقيها وتقدمها في المجالات الصناعية وميادين الإنتاج.

كيف تعالج المشكلة؟
ص90 رسالة كبرى لا يمكن أن يضطلع بأعبائها غير الدين، ولا أن تحقق أهدافها البناءة وأغراضها الرشيدة إلا على أسسه وقواعده، فيربط بين المقياس الخلقي الذي يضعه للإنسان، وحب الذات المرتكزة
في فطرته.
ص91 والتوفيق والتوحيد بينهما يحصل بعملية يضمنها الدين للبشرية التائهة، تتخذ العملية أسلوبين ص93 للتوفيق بين الدافع الذاتي والقيم والمصالح الاجتماعية:
الأسلوب الأول:
تركيز التفسير الواقعي للحياة وإشاعة فهمها في لونها الصحيح، كمقدمة تمهيدية إلى حياة أخروية يكسب الإنسان فيها من السعادة على مقدار ما يسعى في حياته المحدودة هذه، في سبيل تحصيل رضا الله.ص93 فيربط بين الدوافع الذاتية و سبل الخير في الحياة، و يطور من مصلحة الفرد تطويرًا يجعله يؤمن بأن مصالحه الخاصة والمصالح الحقيقية العامة للإنسانية -التي يحددها الإسلام - مترابطان.
(للتوسع انظر اقتصادنا ص307 ) .




الأسلوب الثاني:
التعهد بتربية أخلاقية خاصة، تعنى بتغذية الإنسان روحيًا، وتنمية العواطف الإنسانية والمشاعر الخلقية فيه.
ص94 فهذان الطريقان اللذان ينتج عنهما ربط المسألة الخلقية بالمسألة الفردية،
ويتلخص أحدهما: في إعطاء التفسير الواقعي لحياة أبدية.
ويتلخص الآخر في: التربية الخلقية التي ينشأ عنها في نفس الإنسان مختلف المشاعر والعواطف، والتي تضمن إجراء المقياس الخلقي بوحي من الذات.
فالفهم المعنوي للحياة والتربية الخلقية للنفس في رسالة الإسلام هما السببان المجتمعان على معالجة السبب الأعمق للمأساة الإنسانية.
ص95 فالفهم المعنوي للحياة (تمهيد لحياة أبدية) والإحساس الخلقي لها (المشاعر والأحاسيس) هما الركيزتان اللتان يقوم على أساسهما المقياس الخلقي الجديد، والذي يضعه الإسلام للإنسانية وهو: رضا الله تعالى -هذا الذي يقيمه الإسلام مقياسا عاما في الحياة- هو الذي يقود سفينة البشرية إلى ساحل الحق والخير والعدالة.

الميزة الأساسية للنظام الإسلامي:
تتمثل فيما يرتكز عليه من فهم معنوي للحياة وإحساس خلقي لها والخط العريض في هذا النظام هو: اعتبار الفرد والمجتمع معًا وتأمين الحياة الفردية والاجتماعية بشكل متوازن.
ص97 وقد استنتج الشهيد الصدر أن (الإسلام حمل المشعل المتفجر بالنور بعد أن بلغ البشر درجة خاصة من الوعي، فبشر بالقاعدة المعنوية والخلقية على أوسع نطاق وأبعد مدى، ورفع على أساسها راية إنسانية وأقام دولة فكرية، أخذت بزمام العالم ربع قرن، واستهدفت توحيد البشر كلهم وجمعهم على قاعدة فكرية واحدة ترسم أسلوب الحياة ونظامها.
فالدولة الإسلامية لها وظيفتان:
أحدهما: تربية الإنسان على القاعدة الفكرية، وطبعه في اتجاهه وأحاسيسه بطابعها.
والأخرى: مراقبته من خارج (الخارج) وإرجاعه إلى القاعدة الفكرية إذا انحرف عنها.


موقف الإسلام من الحرية والضمان:
بين الشهيد الصدر الحرية في الحضارة الرأسمالية ص104
يقول الشهيد الصدرولئن كانت الحرية في الحضارات الغربية تبدأ من التحرر لتنتهي إلى ألوان العبودية والأغلال، فإن الحرية ... في الإسلام على العكس، لأنها تبدأ من العبودية المخلصة لله تعالى لتنتهي إلى التحرر من كل أشكال العبودية المهينة.
ص115 وضع القرآن الكريم للفرد المسلم طابعه الروحي الخاص، وطور من مقاييسه، وانتزعه من الأرض وأهدافها المحدودة إلى آفاق أرحب وأهداف أسمى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب*قل أؤنبئكم بخير من ذلك للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد) آل عمران14،15 هذه هي معركة التحرير في المحتوى الداخلي للإنسان وهي في نفس الوقت الأساس الأول والرئيس لتحرير الإنسانية في نظر الإسلام و بدونها تصبح كل حرية زيفًا وخداعًا وبالتالي أسرًا و قيدًا).
وقد أورد الشهيد مثالًا للتعرف على النتائج الباهرة التي تمخض عنها هذا التحرير، ومدى الفرق بين حرية الإنسان القرآني الحقيقية، وتلك الحريات المصطنعة التي تزعمها شعوب الحضارات الغربية الحديثة. فقد استطاعت الأمة التي حررها القرآن -حين دعاها في كلمة واحدة إلى اجتناب الخمر- أن تقول لا، و تمحو الخمر من قاموس حياتها بعد أن كان جزءًا من كيانها و ضرورة من ضروراتها، لأنها كانت
مالكة لإرادتها حرة في مقابل شهواتها ودوافعها الحيوانية وبكلمة مختصرة كانت تتمتع بحرية حقيقية تسمح لها بالتحكم في سلوكها.
وأما تلك الأمة التي أنشأتها الحضارة الحديثة، ومنحتها الحرية الشخصية بطريقتها الخاصة لا تملك شيئًا من حريتها ولا تستطيع أن تتحكم في وجودها لأنها لم تحرر المحتوى الداخلي لها وإنما استسلمت إلى
شهواتها ولذاتها تحت ستار من الحرية الشخصية حتى فقدت حريتها إزاء تلك الشهوات واللذات، فلم تستطع أكبر حملة للدعاية أن تحرر الأمة الأمريكية من الخمر، بالرغم من الطاقات المادية والمعنوية الهائلة التي جندتها السلطة الحاكمة ومختلف المؤسسات الاجتماعية في هذا السبيل وهذا نتيجة فقدان الإنسان الغربي للحرية الحقيقية.
الإنسان القرآني: التحرير الداخلي أو البناء الداخلي لكيان الإنسان هو في رأي الإسلام حجر الزاوية في عملية إقامة المجتمع الحر السعيد.



الحرية في المجال الاجتماعي:
ص119 في مجال الحرية الاجتماعية بين الشهيد أن (الإسلام يخوض معركة لتحرير الإنسان في النطاق الاجتماعي مثلما يخوض معركة التحرير الداخلي للإنسانية. ليقضي على عبودية الإنسان للإنسان :
(قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله). فعبودية الإنسان لله تجعل الناس كلهم يقفون على صعيد واحد بين يدي المعبود الخالق فلا توجد أمة لها الحق في استعمار أمة أخرى واستعبادها ولا فئة من المجتمع يباح لها اغتصاب فئة أخرى وانتهاك حريتها، ولا إنسان يحق له أن ينصب نفسه صنما للآخرين.)
ص120 يقول الشهيد الصدر (وعلى ضوء الأسس التي يقوم عليها تحرير الإنسان من عبودية الأصنام في النطاق الاجتماعي سواء كان الصنم أمة أم فئة أم فرد ... نستطيع أن نعرف مجال السلوك العملي للفرد في الإسلام فإن الإسلام يختلف عن الحضارات الغربية الحديثة التي لا تضع لهذه الحرية العملية للفرد حدًا إلا حريات الأفراد الآخرين، لأن الإسلام يهتم قبل كل شيء بتحرير الفرد من عبودية الشهوات والأصنام و يسمح له بالتصرف كما يشاء على ألا يخرج عن حدود الله. فالقرآن يقول: (خلق لكم ما في الأرض جميعا) البقرة:39 (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه) الجاثية:13و بذلك يضع الكون بأسره تحت تصرف الإنسان وحريته ولكنها حرية محدودة بالحدود التي تجعلها تتفق مع تحرره الداخلي من عبودية الشهوة وتحرره الخارجي من عبودية الأصنام...)

الدور التحريري الثوري للإسلام في النطاق الاجتماعي:
ص212يذهب الشهيد الصدر إلى أن الدور التحرري الثوري للإسلام في النطاق الاجتماعي (لا يعني بذلك أنه على وفاق مع الحريات الاجتماعية الديمقراطية في إطارها الغربي الخاص. فإن الإسلام كما يختلف عن الحضارة الغربية في مفهومه عن الحرية الشخصية كذلك يختلف عنها في مفهومه عن الحرية السياسية والاقتصادية والفكرية.
فالمدلول الغربي للحرية السياسية يعبر عن الفكرة الأساسية في الحضارة الغربية القائلة إن الإنسان يملك نفسه وليس لأحد التحكم فيه ....).

الحرية الاقتصادية في مفهومها الرأسمالي حرية شكلية:
لخص الشهيد الصدر الحرية الاقتصادية في مفهومها الاقتصادي ص124 بقوله: (فسح المجال أمام كل فرد ليتصرف في الحقل الاقتصادي كما يريد، دون أن يجد من الجهاز الحاكم أي لون من ألوان الإكراه والتدخل. و لا يهم الرأسمالية - بعد أن تسمح للفرد بالتصرف كما يريد - أن تخمن أو تضمن له شيئًا مما

يريد .... ولهذا نجد أن الحرية الاقتصادية في مفهومها الرأسمالي خاوية لا تحمل معنى بالنسبة إلى من لم تسمح له الفرص بالعيش ولم تهيئ له ظروف التنافس والسياق الاقتصادي مجالًا للعمل والإنتاج. وهكذا تعود الحرية الرأسمالية شكلًا ظاهريًا فحسب.

[الادارة]

الإسلام نادى بالحرية الاقتصادية وبالضمان معًا :
ضرب الشهيد الصدر مثلًا بما فعله الإسلام في الحقل الاقتصادي بالأفراد الذين يعجزون عن السباحة يقول ص125ولو كنا نريد حقًا أن نوفر لهؤلاء حرية السباحة ونعطيهم فرصة التمتع بهذه الرياضة كما يتمتع القادرون على السباحة لكفلنا لهم حياتهم خلالها وطلبنا من الماهرين فيها الحفاظ عليهم ومراقبتهم وعدم الابتعاد عنهم في مجال السباحة، لئلا يغرقوا، فنكون قد وفرنا الحرية الحقيقية والقدرة على السباحة للجميع، وإن حددنا شيئًا من نشاط الماهرين لضمان حياة الآخرين.)
ويقول أيضا: (وهذا ما فعله الإسلام في الحقل الاقتصادي: فنادى بالحرية الاقتصادية وبالضمان معًا ومزج بينهما في تصميم موحد فالكل أحرار في المجال الاقتصادي ولكن في حدود خاصة. فليس الفرد حرًا حين يتطلب ضمان الأفراد الآخرين والحفاظ على الرفاه العام التنازل عن شيء من حريته، وهكذا تآلفت فكرتا الحرية والضمان في الإسلام. يقول الشهيد الصدر: لأجل التوسع أكثر لاحظ دراستنا للحرية للرأسمالية في كتاب اقتصادنا ص247-269 ) .

الحرية الفكرية في الحضارة الغربية:
الحرية الفكرية في الحضارة الغربية في نظر الشهيد تعني السماح لأي فرد أن يفكر ويعلن أفكاره ويدعو إليها كما يشاء، على ألا يمس فكرة الحرية والأسس التي ترتكز عليها بالذات ولهذا تسعى المجتمعات الديمقراطية إلى مناوئة الأفكار الفاشية والحد من حريتها أو القضاء عليها بالذات، لأن هذه الأفكار تحارب نفس الأفكار الأساسية والقاعدة الفكرية التي تقوم عليها فكرة الحرية والأسس الديمقراطية) ص 126

من المعطيات الثورية للحرية الفكرية في الإسلام الحرب على جمود الفكر:
يرى الشهيد الصدر أن (من المعطيات الثورية للحرية الفكرية في الإسلام الحرب التي شنها على التقليد وجمود الفكر والاستسلام العقلي للأساطير أو لآراء الآخرين دون وعي وتمحيص. والهدف الذي يرمي إليه الإسلام من ذلك تكوين العقل الاستدلالي أو البرهاني عند الإنسان، فلا يكفي لتكوين التفكير الحر لدى الإنسان أن يقال له فكر كما يحلو لك، كما صنعت الحضارة الغربية لأن هذا التوسع في الحرية سوف

يكون على حسابها ويؤدي في كثير من الأحيان إلى ألوان من العبودية الفكرية تتمثل في التقليد والتعصب وتقديس الخرافات) [فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب] الزمر 17-18 النحل44 البقرة170 و 111 .
( وللتوسع ص127) .

مفهوم الإسلام من تطبيق الضمان الاجتماعي :
بين قدس سره مفهوم الإسلام عند تطبيق الضمان الاجتماعي بقوله ص128إنه نتيجة للتعاطف الأخوي الذي يسود أفراد المجتمع الإسلامي، فالأخوة الإسلامية هي الإطار الذي تُؤدى فريضة الضمان ضمنه. وقد جاء في الحديث: {المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحرمه} فيحق على المسلمين الاجتهاد والتواصل والتعاون والمواساة لأهل الحاجة.

الضمان الاجتماعي-بوصفه حقًا إنسانيًا-لا يختص بفئة دون فئة:
وقد بين الشهيد الصدر السبب في ذلك بقوله: (فهو يشمل حتى أولئك الذين يعجزون عن المساهمة في الإنتاج العام بشيء، فهم مكفولون في المجتمع الإسلامي ويجب على الدولة توفير وسائل الحياة لهم.
فالضمان في الإسلام من وظيفة الأفراد والدولة معا، وبذلك وضع الإسلام المبدأين:
1 – مبدأ التكافل العام:
يعني أن كل فرد مسلم مسؤول عن ضمان معيشة الآخرين وحياتهم في حدود معينة وهذا المبدأ يجب على المسلمين تطبيقه حتى في الحالات التي يفقدون فيها الدولة التي تطبق أحكام الإسلام فقد جاء في الحديث: {أيما مؤمن منع مؤمنًا شيئًا يحتاج إليه وهو يقدر عليه من عنده أو من عند غيره أقامه الله يوم القيامة مسودًا وجهه مزرقة عيناه مغلولة يداه إلى عنقه فيقال: هذا الخائن الذي خان الله ورسوله ثم يؤمر به إلى النار}.

2- مبدأ الضمان الاجتماعي:
يقرر مسؤولية الدولة في هذا المجال ويحتم عليها ضمان مستوى من العيش المرفه الكريم للجميع من موارد الدولة والملكية العامة وموارد الميزانية، يقول الشهيد الصدر: لأجل التفصيل راجع اقتصادنا (المشكلة الاجتماعية في نظر الإسلام وحلولها ص 328) .

وقد استدل الشهيد الصدر على هذا المبدأ بالحديث: {إن الوالي يأخذ المال فيوجهه الوجه الذي وجهه الله له على ثمانية أسهم: للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. ثمانية أسهم يقسمها بينهم بقدر ما يستغنون في سنتهم بلا ضيق ولا تقية فإن فضل من ذلك شيء رد إلى الوالي وإن نقص من ذلك شيء ولم يكتفوا به كان على الوالي أن يمونهم من عنده بقدر سعتهم حتى يستغنون).

الضمان الماركسي:
نَظر السيد الصدر رؤية الماركسية للضمان الاشتراكي بقوله: (وأما الماركسية فهي ترى أن إيجاد الضمان الاشتراكي ليس إلا ثمرة لصراع هائل مرير، يجب إبقاءه وتعميمه حتى إذا قامت المعركة الطبقية وأفنيت إحدى الطبقتين وتم الانتصار للطبقة الأخرى ساد الضمان الاشتراكي للمجتمع، فالضمان عند الماركسية ليس تعبيرًا عن وحدة مرصوصة وأخوة شاملة، وإنما يرتكز على تناقض مستقطب وصراع مرير).
ثم يقول: (وأما الضمان الماركسي فهو يستمد وجوده من الصراع الطبقي بين الطبقة العاملة والطبقة الرأسمالية الذي يكفل بظفر الطبقة العاملة وتضامنها واشتراكها في تلك الثروة. لأجل ذلك لا يوجد مبرر ماركسي لضمان حياة أولئك العاجزين الذين يعيشون بعيدين عن الصراع الطبقي، ولا يساهمون في الإنتاج العام لأنهم لم يشتركوا في المعركة (العمل) لعدم انتمائهم إلى الطبقة العاملة ولا (ينتمون) إلى الطبقة الرأسمالية فليس لهم حق في مكاسب المعركة وغنائمها) .ص 129
إلى أن يقول: (إن الضمان في الماركسية من وظيفة الدولة وحدها) . ص 130

الاقتصاد الإسلامي:
هل يوجد في الإسلام اقتصاد؟
يتساءل الشهيد الصدر هذا التساؤل ص145 ويقول (قد يكون من أكثر الأسئلة التي تتردد في كل فكر وعلى كل لسان ومع كل مشكلة تمر بها الأمة في حياتها ويزداد إلحاحًا باستمرار هو السؤال عن المذهب الاقتصادي في الإسلام. فهل يوجد في الإسلام اقتصاد؟ ص147
يقول السيد: لا بد للإسلام إذن – مادام لا يقر الاندماج في إطارات رأسمالية واشتراكية وماركسية – أن يوفر البديل أو يرشد إليه ويصبح من الطبيعي أن يتساءل المسلمون الذين عرفوا موقف الإسلام السلبي من الرأسمالية والماركسية وعدم رضاه عنهما أن يتساءلوا عن مدى قوة الإسلام وقدرته على إعطاء هذا البديل ومدى النجاح الذي يحالفنا إذا أردنا أن نكتفي بالإسلام ذاتيًا ونستوحي منه نظامًا اقتصاديًا .

ثم يجيب الشهيد الصدر على هذا التساؤل بقوله ص147: وجوابنا على كل ذلك أن الإسلام قادر على إمدادنا بموقف إيجابي غني بمعالمه التشريعية وخطوطه العامة وأحكامه التفصيلية التي يمكن أن يصاغ منها اقتصاد كامل يمتاز عن سائر المذاهب الاقتصادية بإطاره الإسلامي ونسبه السماوي وانسجامه مع الإنسانية كل الإنسانية بأشواطها الروحية والمادية وأبعادها المكانية والزمانية.
المصادر:
1)المدرسة الإسلامية.
2) الإنسان المعاصر والمشكلة الاجتماعية .
3) ماذا تعرف عن الاقتصاد الإسلامي للشهيد محمد باقر الصدر.

المد الشيوعي وتأسيس الحركة الإسلامية السياسية:
إن أحد الأسباب المهمة في انطلاق الحركة الإسلامية النجفية بجميع أبعادها الفكرية والثقافية والسياسية والأدبية كان طغيان المد الشيوعي في العراق والتحدي الذي خلقه الفكر الشيوعي الجديد بما يملكه من فكر أيدلوجي قائم على مبادئ ونظريات وغايات، وله تجارب ناجحة في ثورات الشعوب وأن حركته السياسية والفكرية متمثلة بالحزب الشيوعي تملك تنظيمًا عالميًا عاليًا.
وكانت البدايات التأسيسية للحركة النجفية السياسية قبل انقلاب 1958 وقيام النظام الجمهوري ببضع سنين. وفي وقت متقارب قبل قيام النظام الجمهوري ببضع سنين بدأ تحركا في الحياة السياسية الشيعية، الأول في النجف والآخر ببغداد. كانت الانطلاقة الأولى في النجف عبر تأسيس جماعة العلماء التي يشرف عليها السيد الحكيم في عام 1959م وتألفت من 14 عالما. وكانت الجماعة تصدر نشرة باسم الأضواء يكتب افتتاحيتها السيد الشهيد الصدر وتضم هيئة تحريرها الفضلي والشيخ مهدي شمس الدين والسيد محمد حسين فضل الله والشيخ كاظم الحلفي والشيخ محمد رضا الجعفري، وتكتب الجماعة منشورًا أسبوعيًا يكتبه السيد الصدر يرسل لجميع أنحاء العراق ويقرأ في الإذاعة العراقية.

بدء تأسيس الحركة الإسلامية السياسية:
بعد ذلك طرح جماعة من شباب الشيعة على السيد مهدي الحكيم ضرورة وجود حزب إسلامي شيعي وبعد التداول فاتحوا السيد محمد باقر الصدر في ذلك فأيد الفكرة ولكنه طلب موافقة السيد الحكيم والشيخ مرتضى آل ياسين. وبدأ الصدر – بعد أخذ موافقة وتأييد المرجعية – بوضع كتابة الأسس الإسلامية التي يرى أن الحزب والدولة الإسلامية يجب أن تقوم عليهما، ثم دعا السيد مهدي الحكيم لحضور درس السيد

الصدر للأسس الإسلامية حيث بلغ عدد الذين حضروا حلقة الدرس (15) عالمًا تم اختيارهم بعناية منهم: السيد مهدي الحكيم والشيخ عبد الهادي الفضلي وعدد آخر من العلماء.
وتعتبر هذه الخلية تأصيل للأساس الفكري الذي سيقوم عليه الحزب
يقول العلامة الفضلي: إن حلقة الدرس استمرت أكثر من سنة وبلغ عدد الأسس كاملة (28) والمنشور منها حاليا (11) فقط ولا يعلم إن كان الباقي موجودًا عند أهل بيت السيد الصدر أو عند آخرين وقد تعجبت من ضياعها وهي الأسس التي قام عليها حزب عمره أكثر من خمسين عامًا، وكان جواب الفضلي أنها لم تكتب وتنشر في مرحلة تأسيس الحزب الأولى لأنها كانت تحاط بسرية شديدة، ويقول الفضلي في مقال كتبه عن هذه الأسس: كما أتذكر أنه (قده) قام بشرحها وحاضرنا بأوائل شرحها. ولا أعلم مصير هذا المخطوط بعد أن أفرغت الإمبريالية العالمية جام حقدها على النجف والشيعة ومرجعها القائد السيد الصدر.) المصدر: قراءات في فكر الدكتور الفضلي ص29 وما بعدها بتصرف.
*(من المؤكد أن الفكر الإسلامي المعاصر قد تأثر كثيرًا في حركة نموه وتطوره وتجدداته بغياب السيد الصدر الذي مثل قمة عالية في منظومة هذا الفكر ونهض بوعي لم تنقطع تأثيراته إلى هذا اليوم وأعطى زخمًا للمشروع الإسلامي المعاصر على امتداد العالم الإسلامي وتأثر به أوسع قطاع من المثقفين الدينيين المتنورين. فهو المفكر الذي كان التجديد والتطور والابتكار من منطلقاته الأساسية في جميع أبحاثه ودراساته ومؤلفاته، ولم يكن مجرد داعية لهذه العناصر بل كان ممارسًا لها ومتمثلا كما برهنت مؤلفاته. وباستشهاده توج الصدر عظمته وبعث في الأمة روحًا وصحوة ويقظة حيث كان رسوليًا في فكره وحسينيًا في شهادته. لقد أدى الصدر مهمته ورسالته ونحن الذين لم نؤد مهمتنا ورسالتنا لأننا لم ننجب صدرا بعد الصدر) الأستاذ زكي الميلاد.

* يقول الدكتور الفضلي عن أستاذه الشهيد الصدر: كان (قده) ينطلق في إضافاته العلمية المثمرة من نظرته لحاضر الحوزة ومستقبلها من خلال واقع رسالتها في حياة المسلمين وتحقيق أهدافها في مجتمعاتهم.
وحيث أن الحياة تطورت في أساليبها ووسائلها ومختلف ثقافاتها تبعًا لتطور حضارتها حتى أصبح الإنسان المسلم المعاصر أبعد ما في نظرته للمستقبل وأوسع شمولية في استقطابه لما يدور حوله لم يعد أمام المبلغ الإسلامي إلا أن يتطور في الأسلوب والوسيلة ليكون بمستوى متطلبات المعاصرة من تجديد وسواه.
وكان سيدنا الصدر لهذا يحمل هم الحوزة العلمية وهم الطالب الديني ويصرف الشيء الكثير من تفكيره في دراسة المشكلة ووضع الحلول لها.




ومن بعض الأعمال التي قام بها في هذا المجال:
- تأليف كتاب (المعالم الجديدة) الذي ضمنه مختصرًا عن تاريخ علم أصول الفقه ودراسة تاريخ العلم من أهم ما يقرره المنهج العلمي الحديث وهو مما سارت عليه الدراسات الجامعية، وإنها لإضافة رائدة وموفقة.
- تأليفه موسوعته الأصولية (دروس في علم الأصول) المعروف في الأوساط الحوزوية بـ(الحلقات) الذي طور فيه التبويب، وفي المادة بإضافة أحدث ما انتهت إليه مدرسة النجف الحديثة من نظريات جديدة في هذا العلم وقد أثبتت تجارب تدريسه في الحوزتين الكبيرتين بالنجف وقم نجاحه كمقرر دراسي.
- تأليفه (فلسفتنا) و(اقتصادنا)، أخضعا للتجربة بتدريسهما في دورة السيد الحكيم، وفي الدورات الموسمية لطلبة الجامعات العراقية ولمسنا عمق تأثيرهما علميًا وأدبيًا)

* وبالنسبة لكتاب اقتصادنا فقد كان ضمن مقررات المنهج الدراسي في كلية الاقتصاد المنزلي، جامعة الملك فيصل سابقًا بالأحساء، المملكة العربية السعودية.
* (يعتبر السيد الصدر بحق المنظر الأول للنهضة الإسلامية من خلال مساهماته في التنظير لطبيعة النظام السياسي الإسلامي كما ظهر ذلك في كتابه حول أصول الدستور الإسلامي وأثرت هذه الكتابات في تجربة الثورة الإسلامية في إيران ومساهماته في الكشف عن المذهب الاقتصادي الإسلامي بالإضافة إلى ما قدمه من جديد في مجالي علم الأصول والفقه ودعوته لتطبيق المنهج الموضوعي في دراسة القرآن لاستخراج نظريات الإسلام في جميع المجالات العلمية، التاريخية والتربوية والسياسية والطبيعية .... إلخ كل ذلك يجعل منه بحق المنظر الأول للنهضة الإسلامية).










وفي الختام:
لا يكفي مقال لا يزيد عن عشر صفحات ببيان إنجازات الشهيد الصدر في سياق بناء الحضارة الإسلامية الحديثة، فشخصية السيد الشهيد محمد باقر الصدر (متعددة الجوانب ومتفردة على مختلف المستويات و ما كان ممكنا أن يكتمل التعرف إليها من طريق الدراسات و المقالات فحسب ..)


* وأخيرًا وليس بآخر (لا تتحرك العلوم الإسلامية في مسيرة التطور والرقي إلا باعتمادها على الموروث العلمي واستنادها إلى القواعد العلمية الرصينة، وتطلعها إلى الآفاق التي لم تسبر بعد. ولا شك في أن فصل أي علم من العلوم في دائرة العلوم الإنسانية والدينية، عمدًا كان أو سهوًا، عن خلفيته التاريخية ومساراته الثقافية، بدواعي التجديد والتقدم إلى الأمام، يعني الحرمان من القابليات والمؤهلات الكبيرة لتلك المرتكزات والقدرات العلمية. (مهدي علي زادة/ مدير مركز الأخلاق والتربية) .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الطاهرين .













المصادر والمراجع :
*1) بحوث إسلامية ومواضيع أخرى. (هذه المجموعة من البحوث نُشرت على شكل مقالات في مجلات متفرقة للسيد محمد باقر الصدر) دار الزهراء (ع) للطباعة والنشر والتوزيع بيروت.

*2) محمد باقر الصدر من فقه الأحكام إلى فقه النظريات. تأليف صائب عبد الحميد. مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي، سلسلة أعلام الفكر والإصلاح في العالم الإسلامي.

* 3) سُبُحات روحية في سيرة الإمام الشهيد الصدر. تأليف السيد فاضل النوري. الناشر: رابطة الثقافة والعلاقات الإسلامية – مديرية الترجمة والنشر. الطبعة الأولى 1417هج – 1996م.

*4) المدرسة الإسلامية 1) الإنسان المعاصر والمشكلة الاجتماعية 2) ماذا تعرف عن الاقتصاد الإسلامي تأليف السيد محمد باقر الصدر. دار الكتاب الإيراني للطباعة والنشر والتوزيع. الناشر: مكتبة اعتماد الكاظمي.

*5) الإمام الشهيد محمد باقر الصدر سمو الذات وخلود العطاء، بحوث وحوارات أعدتها مجلة المنهاج بأقلام مجموعة من العلماء والباحثين. الغدير للدراسات والنشر، حارة حريك – بناية البنك السويسري، الطبعة الأولى 1421هج – 2000 م.

* 6) قراءات في فكر العلامة الدكتور الفضلي، إعداد فؤاد عبد الهادي الفضلي، نشر وتوزيع: اللجنة الدينية بالقارة – الأحساء.

*7) الفكر الإسلامي مواجهة حضارية، العلامة السيد محمد تقي المدرسي، الطبعة الخامسة، دار البيان للطباعة والنشر.

*8 المدراس الأخلاقية في الفكر الإسلامي مجموعة مؤلفين، تعريب عبد الحسين بهبهاني بور (مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي / سلسلة الدراسات الحضارية.







المحتويات :
*تمهيد
*مشروع الإصلاح المتكامل للحوزة العلمية
*المجموعة الفكرية التي قدمها الشهيد الصدر للمسلمين
*مآسي النظام الرأسمالي. (الاشتراكية والشيوعية)
المؤاخذات على الشيوعية *
*الإسلام والمشكلة الاجتماعية
* كيف تعالج المشكلة: الأسلوب الأول، الأسلوب الثاني
*الميزة الأساسية للنظام الإسلامي
*موقف الإسلام من الحرية والضمان
*الحرية في المجال الاجتماعي
*الدور التحرري الثوري للإسلام في النظام الاجتماعي
*مبدأ الأخذ برأي الأكثرية
* الحرية الاقتصادية في مفهومها الرأسمالي حرية شكلية
* الإسلام نادى بالحرية الاقتصادية وبالضمان معًا
* الحرية الفكرية في الحضارة الغربية
* من المعطيات الثورية للحرية الفكرية في الإسلام الحرب على جمود الفكر
* مفهوم الإسلام عن تطبيق الضمان الاجتماعي
* الضمان الاجتماعي -بوصفه حقًا إنسانيًا - لا يختص بفئة دون فئة
*1 – مبدأ التكافل العام
2- مبدأ الضمان الاجتماعي
*الضمان الماركسي
*الاقتصاد الإسلامي: هل يوجد في الإسلام اقتصاد؟
* المد الشيوعي وتأسيس الحركة الإسلامية السياسية
*في الختام