محاضرات الرؤية الكونية للشيخ أحمد أبو زيد (الصدر من الشرق إلى الغرب )

[ام البنين4]

ملخص (الرؤيه الكونيه عند الشهيد باقر الصدر))
للشيخ احمد ابو زيد
.. المحاور:
١_مرتبط بالنظره الكونيه عند السيد باقر الصدر
٢_حول منهج الجديد الذي طرحه لإثبات الخالق والرسول والرسل والرساله
٣_يتعلق ببعض المفردات البحثيه التي تعرض لها في ابحاثه
....
المحور الاول .كيف نظر السيد باقر الى هذا الكون::
بعد الغزو الاستعماري كان رد فعل الشريعه قرت ان تقابل الوافد بابراز مالديها من فكر وقيم يمكن ان نحكم به ببلادنا وان نغزو به (تيار الصحوه)
في الخمسينات او الستينات اقترح بعضهم ان يطرحو الاسلام
منافسا للافكار الوافده فبدأو خطواتهم العمليه من اجل تحقيق العدف
في الخمسينات غزت الشيوعيه حوزاتنا وبيوتات العلماء حتى تبنت مرجعية السيد الحكيم رحمة الله عليه على مشروع التصدي لشيوعيه وبدأت حوز ة النجف وقم لمعالجة الشيوعيه
..مع مرور الزمن ونشأت فكرتين باسلامية المعرفه وبأسلمية العلوم هؤلاء عندما رأو نفسهم ان استطاعو ان يقدمو شيئا في النظريه الاجتماعيه...بدأ يخالدفي ذهنهم ما يسمى باسلمة العلوم انه علينا ان نقابل العلوم الوافده الينا من الغرب بمشروعات معاكسه تعبر عن موقف الاسلام منها
تقييم هذا المشروع على اساس عطائتهم:
هؤلاء الذين تبنو هذا المشروع ةسوف نجد انهم انتقلو الى معالجة المفردات الجزئيه وايجاد ما يقابلها من الاسلام
والبعض الاخر قال انه من الخطأ ان نبحث عن شئ اسمه اسلمة العلوم لانها وليدة سياق معرفي معين
السيد الصدر حاول ان يكتشف البنيه التحتيه في كتابه ( اقتصادنا (
الان كيف يستطيع الفقيه ان ينتقل من هذه الاحكام ليستكشف هذا المذهب محاوله يتيمه من بعد محاولة السيد الصدر
هؤالء الذين قالو ان الاسلام لا يشمل على ذلك سوف نفترض اننا نخالفهم ونعتبرها من الاصول الموضوعيه
نعتقد ان الاسلام قدم اطروحه على صعيد المذهب الكلام ان نذهب من هذه الاحكام العامه لاكتشاف هذه الاسس مثلا هل يشك احدا ان الاسلام جاء بنظريةفي التربيه طبعا لايشك
اذا هناك قسما مارس تبديل على صعيد مثال بمثال وذلك غير صحيح في المقابل قسما اخر قال اننا سوف نبحث على ذلك بتوضيح وتقديم رؤيه كونيه على اساسها ننطلق
(اسلمت العلوم) يتبنى مشروعا سطحيا
(اسلمت المعرفه):يتبنى مشروعا جذريا
اذا قلنا ان الشهيد كان يتحفظ على موضوع المصطلح المنطق الاسلاميةالمنطق الذي دونه ارسطو على اساس قواعد ولم يخترعها
اللهم صل على محمد وال محمد

أم مجتبى اليتيم

[أم علي أكبر]

بسم الله الرحمن الرحيم
أهم النقاط التي تناولها سماحة الشيخ الفاضل :
موقف المسلمون تجاه الفكر الاستعماري إذ انصدمت من الغزو
بعد فترة الصدمة أنقسموا الى قسمين
الاول : لم يكن لهم أي دور في التصدي لهذا الغزو
الثاني : كان له ردت فعل
ومن أولئك علماء حوزة النجف وقم
فمثلاً في مواجهة الغزو الاقتصادي
اضطروا في مقام الدفاع البحث عن نظام إقتصادي اسلامي لمواجهة النظرة الشيوعيه تجاه الاقتصاد
فتبلورت فكرة أسلمة العلوم ويراد منها : إبراز العلوم الإسلامية .
لكن أكتفت في ذلك بمعالجة المفردات الجزئية وإستبدال مثال بمثال
لذا رفضها البعض وقال إنه من الخطأ البحث عن اسلمة العلوم من علوم واردة لنا من رحم فكري معين والبحث عنها من رحم الاسلام
لذا فقالوا إن المنطلق ينبغي ان يكون من الرؤية الكونيه الإسلامية وهذا مايسمى بأسلمة المعرفة التي تعبر عن النتيجة على اساس الرؤية الكونية
فمثلاً الأمر الذي قام به الشهيد الصدر في كتاب إقتصادنا
ان ماورد لنا في الاقتصاد على لسان الروايات هي أحكام وهي تمثل البنى الفوقيه لذا على الفقيهة أن يبحث ويكتشف الاصول التي قامت عليها تلك الأحكام ويبين البنى التحتية لها وبذلك يضع بين أيدينا منظومة إقتصادية إسلامية تستطيع أن تجيب على كل مستحدث .

[ام موسى]

﷽

اهم النقاط التي تناولها الشيخ احمد ابو زيد العاملي :

اولا قام ببيان ان وظيفة علم الكلام هي الدفاع عن العقيدة الاسلامية وليس هناك علم كلام جديد او قديم

ثانيا تكلم عن النظرية الكونية عند السيد الشهيد حيث صنفها الى ثلاث محاور

عندما غزى الاستعمار المسلمين اصابتهم صدمة ومن ثم تحرر البعض منها وانقسم المتحررون الى قسمين قسم نظرتهم سلبية وقسم قام بالدفاع عن المنهج الاسلامي ومن هنا انطلقت حركة الصحوة
وبدأ مشروع اسلمة العلوم الذي يختلف عن اسلمة المعارف

ثم تناول كتاب اقتصادنا للسيد الصدر وبين انه كتاب لايتكلم عن الاقتصاد المادي وانما هو كتاب فـِ♡ـيْ الفقه الشيعي وتكلم فيه عن البنية الفوقية والبنية التحتيه وان هناك قوانين اقتصادية وعلى الفقيه ان ينطلق من هذه القوانين

وصل اللهم علـّۓ محمد وآله الطاهرين

[ملك]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعداءهم

يمكن تلخيص أهم ما تفضل به سماحة الشيخ أبوزيد:

1. وفقًا لعدد من العوامل الخارجيّة وهي تشبث المسلمين بالآليات القديمة وعدم مواكبتها للتحدي الخارجي تم تقسيم علم الكلام إلى: أ. علم الكلام القديم. ب. علم الكلام الجديد.
ولكن الأصل عدم تقسيمه.

2. وظيفة علم الكلام طرح العقيدة وبيانها بأسلوب متلائم ومتناسب للجميع.

3. أثناء الغزو الفكري وشيوع حالة الاستلاب الفكري انقسم الناس إلى:
أ. من يعيشون حالة الصدمة.
ب. من خرجوا من دائرة الصدمة.
ج. من واجهوا الغزو وهم (تيار الصحوة)، حيث طرحوا الإسلام كمنافس في الساحة.

4. تصدت مرجعية السيد الحكيم للتيار الشيوعي.

5. كما تصدت حوزتا قم والنجف للشيوعية عن طريق البحث في التراث الإسلامي والرد على ادعاءاتهم ودحضها.

6. نشأت فكرة أسلمة العلوم، وقد اختلفت الآراء حولها:
أ. منهم من عمل بها فاستبدل الشكل دون المضمون.
ب. منهم من رفض الفكرة وخطّأها لاختلاف جذور العلوم، فلا يمكن البحث عنها في النظام الإسلامي.
وأوردوا لا يجب البحث في المفردات الجزئية بل يجب البحث في الأسس الإسلامية أولًا، وكما يعبر الشهيد الصدر من خلال البنى الفوقية (الأحكام والقوانين...) يُتوصل للبنى التحتية (الأسس).
ج. منهم من رأوا أنه يجب البدء بطرح الرؤية الكونية الإسلامية ثم الاتجاه لبقية العلوم.

7. هناك تيار اتجه لما يُسمى بـ (أسلمة/ إسلامية المعرفة) وقد أُثيرت التحفظات حول المصطلح الأول.

[خديجة محمد]

ذكر الشيخ أحمد أبوزيد أن البعض قسم علم الكلام إلى قسمين : قديم وحديث لأسباب معينة ، ولكن هذا غير صحيح فعلم الكلام واحد وظيفته الدفاع عن العقيدة وبيانها وطرحها بنحو مقنع سواء لنا أو للطرف الآخر المخالف .

وقال الشيخ أنه سيتناول في بحثه ثلاثة محاور وهي :
١- النظرة الكونية عند السيد الشهيد .
٢- المنهج الجديد الذي طرحه الشهيد لإثبات المرسل والرسول والرسالة .
٣- بعض المفردات التي تعرض لها السيد الشهيد .

المحور الأول : ( النظرة الكونية عند السيد الشهيد )
ذكر أن الاستعمار يكون إما بالغزو العسكري أو بالغزو الفكري والثقافي ، وان بعض المسلمين بعد الاستعمار بالغزو الثقافي بقوا صامتين لم يتخذوا موقفا معينا ، والبعض الآخر دعوا إلى مشروع الصحوة وقاموا بالتصدي لتلك الأفكار الوافدة ومعالجتها والبحث في مكنونات التراث الإسلامي عن البديل المناسب .

وهو ما يُطلق عليه :
¤ أسلمة العلوم : وهي أخذ تلك العلوم الوافدة ومفرداتها الجزئية وإيجاد مايقابلها من جزئيات في الاسلام .

لكن السيد الشهيد يعتبر من الخطأ أن نبحث ونستبدل مفردة بمفردة أخرى ، وإنما يفترض أن ننطلق من البداية من الرؤية الكونية من القواعد والأسس والأحكام الإسلامية ومنها يستكشف القوانين المبنية عليها .

¤ وهذا ماتبنته مجموعة آخرى واصطلحت عليه ( أسلمة أو إسلامية المعرفة ) والتي تعتبر اسلمة العلوم جزء منها .

أي أن تحدد الرؤية الكونية الإسلامية بعدها :

¤ يحدد المنهج الإسلامي المتكامل للعلوم .
¤ ثم يبحث في الجزئيات والمفردات .

[ام محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
نبدء من حيث انتهت الاخوات الفاضلة
فإن تبين المصطلحات الواردة في كلمة الشيخ احمد بوزيد واضحة من خلال تكرار الاخوات العزيزات لها .
والنقطة التي استوقفتني ابداع الشهيد الصدر قدس الله نفسه الزكية
حيث حاول استكشاف البنى التحتية والمبادئ العامة التي ابتنيت عليها الاحكام الشرعية
وهذه تعتبر نقطة انطلاق لكل العلوم، فإن الاسلام لايتحرك في العناصر المتغيرة، بل اكتفى بتحديد المنهج العقلي،
ومنها نستطيع ايجاد منظومة متكاملة في كل النواحي.

[ام سلمان سعيد]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الاطهار

تناول الشيخ احمد بو زيد في محاضرته الاولى النظرة الكونية عند الشهيد الصدر وكيف تكونت هذه النظرة حيث قال ان الغزو في العصر الحالي هو الغزو الثقافي وهو اشد فتكآ من الغزو العسكري الذي كان سائدا في العصور السابقة .
المسلمين في البداية كان لديهم ذهول وانبهار من الثقافة الغربية التي اجتاحت بلدانهم .
انقسم المفكرون الى قسمين فمنهم من حاول التحرر من الغزو الفكري وقام برد فعل ضده وتعامل معه بشكل سلبي حيث رفض كل ماهو جديد وان كان ذا منفعة وكان شعاره هو المحافظة على التراث والثقافة الاسلامية .
القسم الاخر كان اكثر ثقة بنفسه وثقافته الاسلامية حيث حاول ابراز الثقافة الاسلامية وانها تستطيع ان تكون منافسة للثقافات الاخرى ويطلق على هذا القسم ب ( تيار الصحوة ) وبدءوا بتحقيق هدفهم في العشرينات والثلاثينات من القرن السابق .
غزى الفكر الشيوعي البلاد الاسلامية في الخمسينيات من القرن الميلادي السابق فاصبح الكثير يتبنى الفكر الشيوعي ، حاولت الحوزات الاسلامية في النجف الاشرف وقم المقدسة التصدي لهذا الفكر ومعالجة الافكار وتصحيها وذلك بنشر البحوث في المناهج البديلة لهذا الفكر والدفاع عن الافكر الاسلامي لدحض هذه الدعوى وطرح البحوث في الاقتصاد الاسلامي كبديل للاقتصاد الشيوعي والتصدي لهذه الافكار وهنا نشأت فكرة ( اسلمة العلوم ) فقاموا بطرح الفكر الاسلامي وابرازه من ( فلسفة ،اقتصاد ، اجتماع ، علم نفس ... ) وهؤلاء قاموا بمعالجة الالفاظ وكان هدفهم مقابلة العلوم الوافدة .
قسم اخر قال انه من الخطأ اسلمة العلوم لانها وليدة ثقافة اجنبية وليس لها مرادف اسلامي وهؤلاء كان رأيهم صائب فقالوا اما ان نرفض الاسلمة او نبحث بأنظمتنا فخرج لنا الشهيد الصدر بكتاب اقتصادنا وفيه الكثير من المسائل الفقهيه المتعلقة بالاقتصاد الاسلامي وذكر انه ليس هناك منطق اسلامي انما المنطق هو بشري والفلسفة الاسلامية منسوبة لفلاسفة مسلمين وعطائهم .
هذه ابرز المواضيع التي تناولها الشيخ في محاضرته الاولى وصلى الله على محمد واله الاطهار

[سعاد احمد القطيفي]

بعد غزوا الإستعمار بلاد المسلمين عسكرياً و ثقافياً وجد المسلمون انهم مسلوبون و منصدمون من هذه القدرة الكبيرة التي اجتاحت بلادهم و تمكن البعض من المفكرين من ان يتخلص من هذا الشعور و أخذوا طريقاً سلبياً بأن حاولوا الأحتفاظ بكل التراث و أصروا عليه . بالمقابل قام شريحة بردة فعل اتجاه هذا الغزوا و قابله من موقع قوي و واثق من نفسه و وجدوا ان بإمكانهم أن يدرجوا ما لديهمرمن فكر و قيم يمكن ان يحكموا بها البلاد . و في الخمسينيات تبلور عند كثير من علماء المسلمين فكرة أن يطرحوا الإسلام على نحو يمكنهم فيها من الدفاع عن عقائدهم من ناحية و يمكنهم فيها من طرح الإسلام منافساً للأفكار الوافدة . فبدؤوا بخطواتهم العملية لتحقيق هذا الهدف . فعلى صعيد الحوزات العلمية تصدت في الخمسينيات للأفكار الشيوعية ، و من الموضوعات التي غزا بها الإستعمار بلاد المسلمين المنظومة الإقتصادية ، فطرحوا أن الإسلام ليس له نظام أقتصادي قائم ، فتصدى لهم المدافعين عن الأسلام فضطروا من أجل ضحد هذه الدعوة إلى البحث في التراث الإسلامي عما يمكن أن يشكل منظومة أقتصادية ينافس هذه الأطروحة الوافدة و كذلك بالنسبة للفلسفة الوجودية و غيرها من الملفات الأخرى . مع مرور الزمن نشئت فكرة أسلمة المعرفة و أسلمت العلوم ، فعندما وجدت هذه الشريحة من العلماء أنهم استطاعوا أن يقدموا شيئاً في الإقتصاد الإسلامي و في الفلسفة الإسلامية و النظرة الإجتماعية و غيرها بدأ يطالب ذهنه بمشروع اسلمة العلوم ، أي علينا ان نقابل العلوم الآتية من الغرب بمشروعات ردية و معاكسة تعبر عن نظرة الإسلام في هذه المجالات و لكن ابتليت بعض هذه المجالات بأنها اكتفت بتغير المظهر الخارجي للعلم و الإحتفاظ بهيكليته الأساسية . قسم آخر قال أنه من الخطأ أن نقوم بأسلمت العلوم لأنها بالنهاية وليد رحم معرفي و ثقافي معين ، فمن الخطأ أن نبحث عن مقابل أسلامي لهذه العلوم من رحم الإسلام .
السيد محمد باقر الصدر قدس سره تحدث في أقتصادنا عما سماه بالبنى التحتية و البنى الفوقية و أن ما لدينا من تراث يحاكي البنى الفوقية أي مستوى الأحكام و ما بين أيدينا من نصوص و قوانين في مجال الإقتصاد و على الفقيه أن يطلع من هذه الأحكام ليبحث ماذا يوجد من هذه الأحكام ، بمعنى آخر البناء التحتي يشتمل على المذهب الأقتصادي في الإسلام و على الفقيه أن يستكشف هذه المباديء العامة حتى يقدم قوانين جديدة لما يستجد في العالم المعاصر .
و مما لا شك فيه أن للإسلام نظرية في التربية مثلاً لأن هذا الخالق الذي جاء بهذه الرسالة العظيمة من غير الممكن ألا تشتمل على نظرية في التربية و لكن حتى نعثر عليها علينا أن نذهب إلى البنى الفوقية أي إلى ما وصلنا من أحكام نحاول أن نستنبط منها المذهب التربوي و نشكل منه منظومة . قسم آخر من العلماء قال أن علينا أن نقدم رؤية كونية يمكن على ضوءها أن نبدأ بفتح الملفات . و هؤولاء تبنوا مشروع آخر يميز عن أسلمة العلوم يسمى أسلمت المعرفة و من ضمنها ملفات أسلمت العلوم ( وهو مصطلح سطحي ) أما أسلمت المعرفة فهو يبنى على مشروع جذري و أعمق .
حيث يذهب إلى الرؤية الكونية و يبني عليها . و بعد تحديد النظرة الكونية يجب علينا أن نبحث على مستوين ، المستوى الأول نعمل فيه على مستوى المنهج أي نقدم منهجاً إسلامياً متكاملاً في العلوم و كيفية التعامل معها . و المستوى الآخر مستوى الملفات ، حينها يمكن أن نعالج مواضيع متعددة من الإقتصاد و العدالة و غيرها .
و صل الله على محمد و آل محمد

[بثينه عبد الحميد]

المحاضرات المطروحة من قبل سماحة الشيخ أحمد أبو زيد الهدف منها الحديث عن المنهج العقائدي لدى الشهيد الصدر رحمه الله والمنهج العقلي الذي تبناه
ولكن قبل الدخول في البحث تحفظ الشيخ على تقسيم علم الكلام إلى قديم وجديد قائلا :لا وجود لهذ التقسيم بل وظيفة علم الكلام الدفاع عن العقيدة في الساحات العلمية والفكرية عالميا و إقليميا بنحو ملائم ومقنع . وبين منشأ هذا التقسيم عندما ابتعد علماء المسلمون عن الساحة العلمية وتشبثوا بالآليات والطرق السائدة وعدم انفتاحهم على الساحة العلمية العالمية ،ومن هذه النقطة انطلق بالحديث عن المنهج العقائدي للشهيد الصدر رحمه الله وقسم البحث على ثلاث محاور :
1- قسم من البحث مرتبط بالنظرة الكونية لدى الشهيد الصدر .
2- القسم الثاني حول المنهج الجديد الذي طرحه الشهيد في إثبات الخالق والرسول .
3- القسم الثالث التعرض إلى المفردات البحثية التي استعملها في أبحاثه .
المحاضرة الأولى بعنوان المحور الأول : النظرة الكونية عند الشهيد الصدر
وقبل الحديث عن النظرة الكونية لدى الشهيد طرح الشيخ الفاضل لمحة سريعة على الساحة الفكرية وعلى الآثار الذي أفرزه الغزو الفكري الثقافي من قبل الاستعمار ونتائجه على الصعيد الفكري بما أسماه بالصدمة أمام ما سوقه الغرب من نظريات وعلوم وقسم ردود فعل العلماء والمفكرين بعد أن أفاقوا من الصدمة إلى :
1- من انتزع قشرة الصدمة وقاموا بردة فعل تجاه هذا الغزو الوافد وهم من يسمون بتيار الصحوة .
2- من لم يتعامل مع الموضوع ولم يتحركوا تجاه الصحوة وحافظوا على التراث وصيانته .
ثم عرض الشيخ الفاضل طريقة من تصدى لهذا الفكر الوافد بطرح الاسلام المنافس للأفكار الوافدة و ابتكار طرق للدفاع عن عقائده وطرح أمثلة لدور الحوزات في النجف وقم للتصدي للأفكار الشيوعية التي غزت حتى بيوت العلماء .
وذكر الشيخ أنه مع مرور الزمن لهذا المنهج نشأة فكرتين :
1- أسلمة العلوم :
منهج يعتمد على معالجة المفردات الجزئية وإيجاد ما يقابلها من الإسلام وحتى أن بغض المحاولات البسيطة هي تغير مثال بمثال وأكتفت بتغير الشكل الخارجي مثل علم النفس احتفظ بالهيكلية ذاتها والتقسيمات كما وصلتنا .وحاولو مقابلة ما وصلنا من الغرب بتقديم ما لدينا في التراث الإسلامي فقدموا علم اجتماع إسلامي . فلسفة إسلامية وهكذا.
2- أسلمة أو اسلامية المعرفة :
منهج يبحث عن النظم والأسس التي بنو الغرب هذه العلوم عليها بدلا من البحث عن مرادفات للعلوم إسلامية .
ويرى أصحاب هذا المنهج :
1- من الخطأ أسلمة العلوم لأن هذه العلوم وليدة رحم معين وفي سياق معرفي معين والنظام الإسلامي نظام مختلف عن النظم التي انتجت هذه العلوم فلابد البحث في البنى التحتية لوضع نظم وقواعد من خلال دراسة البنى الفوقية مثال على ذلك كتاب اقتصادنا للشهيد الصدر انطلق من البنى الفوقية وهي الأحكام والفتاوى ليصل الى نظرية في الاقتصاد ونظام اقتصادي إسلامي وقابل للتطبيق في كل مكان .

2-ولابد من الانطلاق من الرؤية الإسلام لهذا الكون وعلى أساس هذه الرؤية الكونية يمكن تحديد علاقة الإنسان بالإنسان .الإنسان بالطبيعة .
وبعد تحديد النظرة الكونية يتعامل مع العلوم على مستوى المنهج وعلى مستوى الملفات والموضعات في تلك العلوم .
وضح الشيخ الفرق بين أسلمة المعرفة وإسلامية المعرفة مع تحفظه على اصطلاح أسلمة المعرفة:
أسلمة المعرفة فعل كان تكون هناك معرفة وأقوم بأسلمتها
إسلامية المعرفة : لا يعبر عن فعل وأقل إثارة للإشكالات .
ذكر الشيخ الفاضل بعض المواقف للشهيد وتحفظه على بعض الاصطلاحات مثل عنوان المنطق الإسلامي فالمنطق لا يخص المسلمين فقط والفلسفة الإسلامية هي عبارة عن ما أضافه المسلمين للفلسفة .


-

[abeer abuhuliqa]

بسم الله الرحمن الرحيم


مقدمة :
الرؤية الكونية هي عبارة عن مجموعة من المحاضرات المتسلسلة لسماحة الشيخ ( أحمد أبو زيد) يطرح من خلالها المنهج العقائدي ولكن بإطار جديد ومفهوم حديث . وذلك من خلال المنهج العقلي الذي تبناه الشهيد الصدر (قدسره) وعلى أساسه أشاد وبنى بحثه العقائدي من منظور إسلامي معاصر ومتجدد .
وفيما يلي أهم النقاط التي تناولها سماحته في محاضرة (الرؤية الكونية -1) :
• في البداية اوضح سماحة الشيخ انه لا يوجد علم كلام قديم وحديث حسب المتداول ، وإنما جاءت هذه التسمية بسبب ابتعاد فئة من المسلمين عن الساحة العقائدية وبالتالي تمسكهم بالآليات القديمة وعدم تقبلهم للانفتاح على الآليات الجديدة .. وما لدينا حقيقة هو علم كلام وظيفته الدفاع عن العقيدة وبيانها بنحو مقنع لكل الأطراف .

• بيّن سماحته أن دور الشهيد الصدر (قدسره) قد برز من خلال أطروحاته الجديدة والحديثة في المنهج العقائدي ، وهو محل بحثنا في هذه السلسلة من المحاضرات وسيتم تقسيمها إلى ثلاثة محاور رئيسية :
🔸المحور الأول : النظرة الكونية عند الشهيد الصدر .
🔸المحور الثاني : المنهج الجديد الذي طرحه (قدسره) لإثبات المرسل والرسول وغيرها من المسائل العقائدية التي فيها شيء من التخصصية .
🔸المحور الثالث : يتعلق ببعض المفردات البحثية التي تعرض لها في أبحاثه .

• وما سنتطرق له من خلال أربع محاضرات متسلسلة هما المحوران الأول والثاني ، وأما الثالث فلن يتسع الوقت لطرحه . نأتي إلى المحور الأول وهو محل بحثنا في المحاضرة الأولى والثانية .. مقدمة قبل الدخول للمحور الأول : أن الغزو الاستعماري الهائل لبلاد المسلمين سبب صدمة قوية جعلتهم يشعرون بأنهم مستلبون ، وعلى هذا البناء يمكن أن نقسم ردود الأفعال تجاه هذه الصدمة الى الأقسام التالية :
1/ قسم بقي على صدمته ولم يستطع الخروج منها .
2/ قسم آخر خرج من الصدمة ولكنه لم يتخذ ردة فعل دفاعية ، بل اتخذوا طريقا سلبياً للمواجهة تمثلت فقط في محاولة الاحتفاظ بتراثهم الاسلامي وعدم الخوض في معارك دفاعية .
3/ القسم الثالث خرج من الصدمة ولكن بردة فعل ايجابية دفاعية قوية تمثلت بمواجهة الأطروحة الاستعمارية والتصدي لها بما لديهم من أطروحات إسلامية قوية وتبني مشروع ما يسمى ب (الصحوة الإسلامية) .

•ومحل بحثنا هنا هو القسم الثالث من هذه الفئات . يمكن أن نقسم هذه الفئة إلى قسمين أيضا :
🔻القسم الاول : تبنى مشروع ( أسلمة العلوم) المبني على أساس من معالجة سطحية للمفردات الجزئية الاجنبية واستبدالها بمفردات إسلامية ،( تبديل مثال بمثال) ، وهو مشروع يفتقر الى العمق الفكري لأنه ينظر الى الفروع والقواعد والملفات ولا ينظر إلى الأساسيات.
🔻القسم الثاني : تبنى مشروع ( أسلمة المعرفة) ومبناه أننا نعم يمكن معالجة المفردات الجزئية ولكن لابد أولا من التسلسل التالي :

⁃ على المستوى الأول : نبحث في الأساس والرؤية الكونية .

⁃ على المستوى الثاني : أحدد المنهج الإسلامي الذي سنبحث فيه .

⁃ على المستوى الثالث : على أساس من الرؤية الكونية والمنهج نبدأ في المعالجة وفتح الملفات الفرعية والجزئية مثل ( الحجاب ..الاقتصاد .. العدالة ..الخ)

• وهذا الاتجاه أو القسم الثاني الذي تبنى مشروع ( أسلمة المعرفة ) والرؤية الكونية تبناه الشهيد الصدر لأنه يعتمد معالجة جذرية وعميقة تبدأ من الأساسيات العامة ، فكما يوضح الشهيد في أطروحة (اقتصادنا) يقول ان ما لدينا من تراث يحاكي ما لدينا من بنى فوقية وأحكام ، وعلى الفقيه الواعي ينظر إلى ما يوجد تحت هذه البنى والأحكام ( البنى التحتية) ليكتشف من خلالها الأسس والمبادىء العامة التي قامت عليها هذه الأحكام والبنى الفوقية،ومن هنا يستطيع أن ينطلق بقوانين جديدة تناسب تغيرات العصر والعالم الجديد من خلال تشكيل منظومات معرفية في كل العلوم من منظور إسلامي حديث ومعاصر.

• النقطة المؤثرة الاخيرة التي طرحها الشيخ في هذه المحاضرة أن منهج الشهيد الصدر العقائدي أعم وأشمل من أن ينظر الى الاسلام فقط ، وأنما هو منهج عالمي متكامل ، لذلك كان يرفض أن تطلق مصطلحات مثل (منطق إسلامي) وإنما يقول هناك منطق بشري .

وختاما هذا هو منهج الشهيد الصدر المتجدد والمعاصر نراه في كل أطروحاته وكأنه ما زال يعيش بيننا يرى ويتابع ما يمر على العصر من أحداث ومتغيرات متجددة ، قدس الله روحه الطاهرة في هذا اليوم 24/جمادى أولى ، وهو يوم ذكرى استشهاده المفجع حيث فقد العالم صرحا ومنارة من منارات العلم .. الفاتحة لروحه ولروح أخته الشهيدة الطاهرة .. وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين .