محاضرات الرؤية الكونية للشيخ أحمد أبو زيد (الصدر من الشرق إلى الغرب )

[abeer abuhuliqa]

░ ❖ ░❖░❖ ░ ❖ ░ ❖ ░

🌍الصدر من الشرق إلى الغرب 🌍

💠مدخل للرؤية الكونية عند الشهيد الصدر - 1:
(الشيخ أحمد أبو زيد)..

إن على الإنسان قبل كل شيء أن يحدد نظرته الكونية واﻷصح أن نقول يحدد نظرته المعرفية.

💿لمن اراد المزيد .. رابط الاستماع
https://archive.org/details/bntalhuda-2
____________

🔸اللجنة الاعلامية لحوزة بنت الهدى للدراسات الاسلامية 🔸
░ ❖ ░ ❖░ ❖ ░ ❖ ░❖ ░

[abeer abuhuliqa]

░ ❖ ░ ❖ ░ ❖ ░ ❖ ░ ❖ ░

🌍الصدر من الشرق إلى الغرب🌍

💠مدخل للرؤية الكونية عند الشهيد الصدر -2:
(الشيخ أحمد أبو زيد)..

إن على الإنسان قبل كل شيء أن يحدد نظرته الكونية واﻷصح أن نقول يحدد نظرته المعرفية.

💿 لمن اراد المزيد .. رابط الاستماع
https://archive.org/details/bntalhuda-4
____________

🔸اللجنة الاعلامية لحوزة بنت الهدى للدراسات الإسلامية🔸
░ ❖░❖ ░❖ ░❖ ░ ❖ ░

[abeer abuhuliqa]

░ ❖░ ❖ ░ ❖ ░❖ ░❖ ░

�� الصدر من الشرق إلى الغرب ��

��مدخل الرؤية الكونية عند الشهيد الصدر - 3
(الشيخ أحمد أبو زيد)

��هناك مجموعة من النقاط يفترض بالإنسان المسلم أن يمتلكها ويعيشها في ذهنه وسلوكه.
��التنمية تستدعي هيمنة المربي على المربى.
��عمل الإسلام في مقام تربيته للإنسان في ميدانيين:
←الدخول المعنوي للحياة.
←تربية الإنسان على هذا المفهوم

��لمن اراد المزيد .. رابط الاستماع
https://archive.org/details/bntalhuda-3
___________

��اللجنة الاعلامية لحوزة بنت الهدى للدراسات الاسلامية ��

░ ❖░❖ ░❖ ░ ❖ ░❖ ░

[abeer abuhuliqa]

░ ❖ ░ ❖ ░ ❖░ ❖ ░ ❖ ░

🌍الصدر من الشرق إلى الغرب🌍

💠مدخل للرؤية الكونية عند الشهيد الصدر - 4
(الشيخ أحمد أبو زيد)..

🔗عنون الشهيد في كراساته وكتاب "اقتصادنا" إن الإسلام هو نقطة الحياة.
🔗منطقة الفراغ تعبر عن أرقى درجات الكمال في الشريعة الإسلامية.
🔗هناك حاجات ثابتة عند الإنسان وهناك حاجات متحركة لديه ؛ ومنطقة الفراغ جاءت لتعبر عن هذه الصورة الكاملة للإسلام التي تعالج هاتين الفئتين.

💿لمن اراد المزيد . . رابط الاستماع
https://archive.org/details/bntalhuda-5
____________

🔸 اللجنة الاعلامية لحوزة بنت الهدى للدراسات الاسلامية 🔸

░ ❖░❖ ░ ❖ ░ ❖ ░ ❖ ░

[ام وافي]

أشار سماحة الشيخ إلى أنه سيتناول البحث العقائدي للسيد الشهيد الصدر بمفهومه الحديث مع التعرض للمنهج العقلي الذي تبناه وأشاد على أساسه بحثه العقائدي.
ذكر سماحة الشيخ إن وظيفة علم الكلام: الدفاع عن العقيدة وبيانها وطرحها بنحو مقنع لنا وللطرف الآخر. وإن ما يتم تداوله من وجود ثنائية لعلم الكلام تحت عنواني علم الكلام الجديد وعلم الكلام القديم انما ناشئ من ظروف خارجية ساعدت على تشكيل هذا الثنائي. بينما علم الكلام هو تجلية هذه العقيدة في الساحات الفكرية العالمية بنحو ملائم ومقنع.
البحث عن النظرة الكونية عند السيد الشهيد:
في عودة للوراء تناول سماحة الشيخ ما حققه الاستعمار من استخدم السبل العسكرية، والغزو الثقافي وهذا الذي حقق أهداف استعمارية أكثر، حيث وجد المسلمون أنهم مستلبون أمام القدرة التي اجتاحت بلادهم من قبل المستعمر. وتمكن قسم من مفكرين المسلمين من نزع قشرة الاستلاب من الغزو الثقافي وقام شريحة من هؤلاء بالقيام برد فعل متنوع حيث لم يخرج بعضهم من الصدمة، وبعض اللذين خرجوا فضلوا صيانة التراث بدون مواجهة فكرية. والبعض الآخر قابل هذا الاستعمار الوافد من موقع القوي والمقتدر والواثق بأنه إذا كنت تدعي إن لديك منظومة فكرية تغزو بها بلادي فأنا لدي أطروحة أصد فيها غزوك من ناحية واثبت من ناحية أخرة إن الأطروحة الإسلامية تحكم بلادك. والعنوان العريض لتلك الفئة (تيار الصحوة)، وبدأوا بخطواتهم العملية من أجل تحقيق هذا الهدف، والمطلع على الحركات الإسلامية في القرن الأخير ممكن أن يدرك ذلك على الصعيد السني حيث بدأت الحركة من أواخر القرن التاسع عشر أما على الصعيد الشيعي فبدأت في العشرينات وبعد ثورة العشرين ربما اشتدت ولكن بشكل خاص على صعيد الحوزات العلمية ممكن أن نلحظها في الخمسينات. التي شهدت في الفترة نفسها غزو للفكر الشيوعي حتى طال بيوتات العلماء أو أبنائهم بدرجة أو أخرى. حتى تبنت مرجعية السيد محسن الحكيم رحمة الله عليه مشروع ما يمكن أن يسمى بالتصدي للشيوعية. وبدأت الحوزتين في النجف وقم المشرفتين بالتصدي لهذا التيار من خلال معالجة هذه الأفكار التي طرحتها الشيوعية، والبحث في مكنونات تراثنا ومناهجنا عن البدائل المناسبة لمنافسة هذه الاطروحة الوافدة.
نشأة فكرة اسلمة العلوم واسلامية المعرفة. (ظن الكثيرون إنها فكرة واحدة ولكن هما فكرتين مخلفتين).
قاموا اللذين تبنوا اسلمة العلوم بمقابلة هذه العلوم القادمة من الغرب بمشروعات معاكسة تعبر عن موقف الإسلام مثل: ابراز علم الاجتماع الإسلامي مقابل علم الاجتماع المعاصر. وبلورة علم النفس الإسلامي مقابل علم النفس الذي ينتمي إلى المدارس النفسية المختلفة...الخ. هؤلاء اللذين قاموا بهذا المشروع سوف نجد إنهم انتقلوا إلى معالجة المفردات الجزئية فقط حتى إن بعض المحاولات ابتليت بتغيير المظهر الخارجي مع الاحتفاظ بالهيكلية والاسس لتلك العلوم الغربية. البعض تعمق أكثر ولكن الكثير من تلك المحاولات لم تراوح هذا الإطار الخارجي.
قسم آخر وهم اللذين تبنوا إسلامية المعرفة قالوا من الخطأ البحث عن أسلمة العلوم التي هي وليدة رحم معرفي وثقافي معين، وإنه علينا البحث في الأسس الإسلامية.
الشهيد الصدر ومحاولة التحدث عن منظومة في الاقتصاد الإسلامي:
تحدث الشهيد الصدر في اقتصادنا الذي لا يعد كتاب في الاقتصاد وإنما هو كتاب في الفقه المذهبي عن شيء يسمى البنى التحتية والبنى الفوقية، واعتقد بإن ما لدينا من تراث يحاكي ما يسمى بالبنى الفوقية وهي الأحكام والفتاوى وهي تمثل قوانين في مجال الاقتصاد على الفقيه الانطلاق منها للبحث عما يوجد تحت الأحكام اكتشاف الأسس ممكن يقدم قوانين جديدة لم ترد في الشريعة لكنها قائمة عليها. بحيث يستخدم المبادئ العامة المتجانسة والتي هي فعلاً موجودة في الفكر الإسلامي لتقديم قوانين جديدة لما يستخدم في العالم المعاصر. وهذه عملية معقدة ومحاولة الشهيد كانت محاولة يتيمة كان من المؤمل من بعدها تقديم اكتشاف للبني التحتية للعلوم الإسلامية الأخرى.
خلص الشيخ إلى إن محاولة أسلمة العلوم على أقل تقديد غير كافي، فلا يوجد معنى لاستبدال مثال بمثال. وفي المقابل ماذا فعل القسم الآخر؟
قال إننا سوف نبحث عن اسلامية المعرفة ولكن قبل ذلك علينا توضيح رؤية الإسلام لهذا الكون، نقدم رؤية كونية وعلى أساسها ننطلق حتى نحدد الكثير من العلاقات. كيف تكون علاقة الإنسان بالإنسان وعلاقة الإنسان بالطبيعة من خلال الرؤية الكونية.
إن أسلوب اسلامية المعرفة يتبنى مشروع جذري يذهب للرؤية الكونية ويبني عليها الكثير من الأمور والبحث فيه على مستويين وهما تقديم منهج إسلامي متكامل في العلوم. والثاني مستوى الملفات. بتسلسل معين وهو البحث عن النظرة الكونية ثم تحديد المنهج الإسلامي، ثم البحث في الملفات.
البعض لديه تحفظ على أسلمة المعرفة كمصطلح وليس كأطروحة. مصطلح إسلامية المعرفة أقل إثارة للإشكالات وممكن إيجاد مصطلح آخر لهذا المشروع. السيد الشهيد كان لديه تحفظ على الفاق كلمة الإسلامي على صعيد الفلسفة والمنطق، مثل تحفظه على مصطلح المنطق الإسلامي ويعتقد أنه ليس هناك شيء اسمه المنطق الإسلامي وإن هناك منطق للبشرية، وكذلك في اقتصادنا قال لسنا نتحدث عن علم اقتصاد إسلامي إن الاقتصاد وظيفته أن يطبق ميدانياً ما تحدده له الخطوط العامة. نعم الإسلام له خطوط عامة مثل العدالة في تقسيم الثروات علم الاقتصاد وظيفته البحث لإيجاد آليات فنية لتنفيذ القواعد الذي وضعها الإسلام، فالإسلام لا يتحرك في العناصر المتغيرة.

[منال الناصر]

في البداية تكرم الشيخ مشكورا ببيان وظيفة الدفاع عن العقيدة بطرح مقنع .وان عدم الانفتاح على الآليات الجديدة هو الذي اسس مصطلح علم الكلام الحديث.
تكلم الشيخ عن المحور الاول في النظريو الكونية عند السيد الشهيد بانه وعلى الصعيد الفكري عندما غزى الاستعمار المسلمين وكيف أن كانت اول ردود الفعل منهم هي الصدمة ومن ثم تحرر البعض منها من الواعين والمثقفين ،في حين ان قسم منهم كانوا سلبيين والآخر كانت ردة فعلهم معاكسة قاموا به بمشروع الصحوة إن صح التعبير- فقد قاموا بموقف الثقة والقوة بانهم وكما ان للمستعمر منظومة فكرية يستطيع ان يغزو بها فانه ايضا لديه منظومة صحيحة بل أصح لانها منظومة اسلامية.
وكان ردة فعل البعض منهم الاحتفاظ بالخلل والادعاء بعدم وجود خلل اصلا والآخر يعترف بوجود الخلل لكنه يتستر عليه أما الشريحة الأفضل والتي فضلت مواجهة الغاصب عملت على الدفاع عن الاسلام بطرح الافكار بفكر منافس فمثلا دافعوا عن الاسلام ردا على من يزعم انه لا يوجد في الاسلام نظام اقتصادي فعملوا البحث عما يشكل منظومة اقتصادية تنافس الاطروحة الوافدة بفكر اسلامي.فكما يدرسوننا تاريخهم لندرس وندرسهم تاريخ الاسلام الصحيح ...الخ
من الخطأ البحث في اسلمة العلوم لان العلوم الوافدة الينا هي وليدة سياق معرفي ورحم معرفي خاص بها وهما نظامان مختلفان.
السيد الشهيد يبين في كتابه (اقتصادنا) بانه ما لدينا من تراث يحاكي البنى الفوقية -اي ان ما لدينا من روايات ونصوص أعطانا أحكام وفتاوى وقوانين في الاقتصاد،وعلى الفقيه ان ينطلق من هذه الاحكام ليبحث ويستكشف من خلالها هذه الاسس التي قامت عليها الاحكام وبها يمكن أن يجيب ويقدم قوانين جديدة غير موجودة في الشريعة لكنها مبنية على الاسس نفسها.
قسم آخر بين انه بدل من اسلمة العلوم يبنى مشروع أسلمة المعرفة لانه مشروع أعمق وجذري ربما ينتج عنه ما يرتبط بأسلمت العلوم ببنية اسلامية متكاملة.

[ام علي المطاوعة]

: بعض النقاط التي ذكرها الاستاذ احمد ابو زيد في محاضره عن الشهيد الصدرقدس سره ليس لدينا علم كلام جديد ولا علم كلام قديم انما عندنا علم كلام وظيفته بيان العقيده وطرحها بنحو واضح لنا و للطرف الاخر
هناك ظروف خارجيه هي التي ساعدت على ظهور هذه الثنائية في علم الكلام عندما ابتعد المسلمون عن الساحه الفكرية وتمسكوا بالاليات التي كانت سائده في الاوقات السابقه و عدم انفتاحهم علي الاليات الجديده التي يمكن اللجوء اليها في الوقت نفسه يكونون على مستوى التحدي.
تناول في المحاضرة ثلاثة محاور: الاول/ النظره الكونية عند السيد محمد باقر الصدر
الثاني /المنهج الجديد الذي طرحه لاثبات الخالق و المرسل والرسول

الثالث/ بعض المفردات البحثيه التي تناولها في ابحاثه في ابحاثه
المحور الاول :النظره الكونيه ( كيف نظر الى هذا الكون ) عندما غزا الاستعمار دول المسلمين توصل بسبل و اليات فكريه بما يسمى بالغزو الفكري
الشعور الاول عند المسلمين شعور الصدمه وجدوا ما حقنه المستعمر في عقولهم واستطاع المفكرين ان ينزعوا عن انفسهم هذه الصدمه التي طالت بلادهم
قام قسم من هولاء بابراز رده فعل معينه تجاه هذا الغازي الذين خرجوامن صدمتهم اتخذوا طريق ايجابي اما الذين اتخذوا موقف سلبي احتفظوا بكل ما عندهم من تراث وقالوا بصحته جميعه
من اقر هذا القول قابله من واقع القوي الواثق
اذا كنت تملك منظومه فكريه تغزو بها بلادي فانا لدي اطروحه استطيع ان اصد غزوك من ناحيه بل استطيع ان اثبت انا الاطروحة الاسلاميه الصحيحه التي من الممكن انت تحكم بلاد ك
نحن نعلم انت تراثنا الروائي فيه كثير من الروايات المدسوسه حتى لا تترك للوافد فرصه نقوم بالاحتفاظ بهذا الخلل ولا نطرح حتى لا يستفيد منه هذا الوافد وبعضهم لا يظهره نهائيا هذا رد فعل من صحوا من الصدمه
الشريحه الثانيه فضلت ان قابل هذا الغزو الوافد عن طريق براز ما عندنا من تراث ممكن انحكم في بلادنا و ممكن ان بهيه البلاد كلهايمكن تسميته ب(تيار الصحوة )
في الخمسينيات تبلور عند كثير من علماء المسلمين فكرة ان يطرحوا الاسلام بطريقة يمكنهم ان يدافعوا عن دينهم وان يكون الاسلام منافس للافكار الوافدة
فبدأوا خطواتهم العملية من اجل تحقيق هذا الهدف على الصعيد الشيعي في الخمسينات الميلادية غزت في هذه الفترة الشيوعية بلادنا وحوزاتنا وبيوتات العلماء صار الناس يتبنوا هذه الافكار الشيوعية حتى تبنت مرجعية السيد الحكيم قدس سره مشروع التصدي للشيوعية فبدأت في النجف الاشرف عن طريق الحوزة وحوزة قم المقدسة واضطروا الى معالجة هذه الافكار التي طرحتها الشيوعية والبحث في تراثنا ومناهجنا عما هو بديل مناسب عندنا نظرية المعرفة مثلا علينا ان نبحث عن نظرية المعرفة بنحو يمكن ان تبرز فيه نظرية المعرفة بحيث يكون منافس لهذا الفكر بل منتصر عليه
تحدث عن موضوع ان الاسلام ليس عنده نظام اقتصادي العلماء اضطروا في مقام الدفاع عن الاسلام للبحث عما ينافس هذه النظرية
مع مرور الزمن نشأت فكرة اسلمة العلوم
استطاعوا ان يقدموا شيئا في النظرية الاقتصادية والفلسفية والاجتماعية
بدء مشروع اسلمة العلوم بان تقابل العلوم الوافدة من الغرب بما يقابله من الاسلام في هذا المجال مثلا علم الاجتماع المعاصر يقابله علم الاجتماع الاسلامي وعلم النفس في مدارسهم بعلم النفس الاسلامي
تحمس فريق على هذا الاساس حاولوا ابراز العلوم الاسلامية هولاء الذين تبنوا اسلمة العلوم عملوا على معالجة المفردات الجزئية وايجاد مايناسبها من الاسلام حتى ان بعض المحاولات اكتفت باظهار المظهر الخارجي فقط ولكن الاغلب لم ينجحوا في هذا المجال
ان العلوم التي وفدت الينا هي وليدة رحم معرفي معين فمن الخطأ ان نبحث عن مرادف اسلامي لها هذا يمكن ان يكون صحيحا اذا كان الاسلام غير متوفر على امثلة مماثلة
السيد الصدر في كتابه اقتصادنا ميز مايسمى بالبنى التحتية للنظام الاسلامي والبنى الفوقية
ان كتاب اقتصادنا ليس كتابا في الاقتصاد انما هو كتاب في الفقة المذهبي اعتقد الشهيد ان مالدينا من تراث يحاكي مستوى الاحكام يقابل البنى الفوقية وعلى الفقيه ان ينطلق من هذه الاحكام الفوقية ويبين مايوجد تحت هذه الاحكام حاول ان يبين البنى التحتية التي بنيت عليه الاحكام التي وصلتنا
كانت هذه الانطلاقة يتيمة من نوعها لم يكمل احد مابدءه السيد في هذا المجال
على قرار اقتصادنا كان بامكاننا ان نستخلص البنى التحتية في النظرية النفسية او في التربية الاسلامية
قال ان فكرة استبدال مثال بمثال غير صحيحة
القسم الاخر من هولاء ماذا فعل ؟
1/بداوا من الاول بينوا رؤية الاسلام (الرؤية الكونية ) لهذا الكون وعلى اساس هذه الرؤية ننطلق لاننا يمكن ان نحدد علاقة الانسان بالانسان وعلاقته بالطبيعة
2/تبنوا مشروع معين يسمى اسلامية المعرفة تعبر عن النتيجة التي توصلوا اليها يتبين مشروع اعمق جذرري ربما ينتج عنه مايرتبط باسلمة العلوم
اما اسلمة الكعرفة تعبر عن الفعل قد يكون ضمن ملفاته اسلامية المعرفة فهي سطحية
ثم قال اننا نبحث على مستويين :
1النظرية الكونية
نقدم منهج اسلامي متكامل مع العلوم
مستوى الملفات مثل موضوع الحجاب او موضوع العدالة
الشهيد الصدر كان لديه تحفظ على الفاق الاسلامي من قبيل الفلسفة الاسلامية او المنطق الاسلامي قال انه لايوجد هناك شي اسمه منطق اسلامي انما هو للبشرية
وعلم الاقتصاد وظيفته ان يطبق الحدود العامة يبحث ليجد الاليات الفنية التي يمكن ان ننفذ العدالة من خلالها

هذا وصلى الله على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

[أم الحسنين]

تكلم اولاً انه ليس هناك علم كلام جديد او علم كلام قديم وان عدم الانفتاح للاليات الجديده هو الذي اسس مصطلح على كلام الجديد وان وظيفة علم الكلام هو الدفاع عن العقيده وطرحها بشكل مقنع للطرف الاخر
بعد ذلك تكلم عن النظره الكونيه للشهيد الصدر
عندما غز الاستعمار الفكري اول ردة فعل للمسلمين كانت الصدمه ثم انقسم الناس في ردود افعالهم منهم من كانت ردة فعله
ايجابيه وسلبيه
ومن هنا انطلاق تيار الصحوه
فقد قامو بالمواجه والدفاع عن الاسلام بكل ثقه
وبدأ مشروع اسلمة العلوم الوفده ومن الخطأ بحث في ذلك لان العلوم التي وفدت الينا هي وليدة رحم معرفي خاص

السيد الشهيد الصدر يبن في كتابه اقتصادنا اعطانا من احكام وقصص وراويات وقوانين في الاقتصاد على الفقيه ان ينطلق من هذه الاحكام

وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وآله وسلم

[إيمان محمد]

تناول مشكوراً فضيلة الشيخ أحمد أبوزيد موضوع الرؤية الكونية لدى الشهيد الصدر, مفدماً لذلك بعدة مقدمات.
بداية تحدث عن علم الكلام و تقسيمه الى "قديم وجديد" على إثر الهجمات و الغزو الثقافي الذي واكب غزواً عسكرياً للدول الاسلامية في مرحلة الاستعمار الأجنبي.
وقال أنه ليس هناك علم كلامٍ قديم و جديد بل هناك علم كلام وظيفته الدفاع عن العقيدة في الساحات العالمية بنحو مقنع.
مشيراً لكون السيد الصدر خرج عن المألوف، وأنه سيتناول ثلاث محاور:
1- النظرة الكونية للشهيد الصدر.
2-المنهج الجديد الذي طرحه السيد الشهيد لإثبات الرسول والمرسل و الرسالة_بشيء من التخصصية_.
3-بعض المصطلحات.
.
كما أشار إلى تداعيات الاستعمار و لاسيما بسبل و أهداف الغزو الثقافي، وجد المسلمون أنفسهم مستلبون تجاه المستعمر _شعور الصدمة_ فقام بعض المفكرين بنزع فكرة الصدمة رغبة في التحرر من تلك الفكرة!
وقام آخرون بردة فعل أمام هذا الغازي عبر مايسمى بـ الصحوة، فخرجوا من الكبوة و الاستلاب لكنهم فضلوا الاحتفاظ بتراثها "و إن كان فيه ماينتقد في داخل الأوساط الدينية", كما واجهوا الغزو الوافد بمالدينا من فكر ممكن أن يحكم بلادنا أو العالم،فطرح الاسلام منافساً للتيارات الوافدة وبدؤوا خطوات عملية بهذا الهدف.
عندما غزت الشيوعية في الخمسينات من القرن التاسع عشر بيوت العلماء حتى في النجف المقدسة،بدأت حوزة كل من قم و النجف بمعالجة الأفكار التي طرحتها الشيوعية ومنها نظرية المعرفة.
فبحثوا في النظام الاسلامي لينافسوا الطرح المضار و الفلسفة الوجودية,فنزعوا إلى أسلمة الاسلام و المعرفة،لكنهم عالجوا مفردات جزئيةنأو مثال بمثال!!
تلك العلوم الوافدة هي نتيجة رحم آخر فكيف نبحث عن مرادف إسلامي لها؟
شارحاً الفارق بين البنى التحتية و الفوقية لنظام الاسلامي، فعلى الفقيه الانطلاق من البنى التي بُنيت عليها الأحكام.عبر شرحه لمنهج الشهيد الصدر في كتاب اقتصادنا الذي اعتمد فيه على مبان اسلامية في المنهج الاقتصادي في الاسلام.
ثم تحدث عن الرؤية الكونية التي ننطلق على أساسها في العلاقات بين الانسان و الانسان أو الانسان و الطبيعة و غيره.
الذين دعوا للانطلاق من النظرة الكونية أرادوا أسلمة المعرفة وهي عملية تتبنى مشروعا جذرياً، و اسلامية المعرفة التي هي حالة مستقرة النتيجة، لا يذهب للرد على مثال بمثال، بل رؤية اسلامية متكاملة.

[amjhead]

يوجد علم كلام جديد وعلم كلام قديم* هذا التقسيمهو نتيجة عوامل خارجية
2-الاستعمار غير الناحية الفكرية للمسلمين بسبب ما طرحه من افكار ونظريات غربيه
3-تصدي بعض من المسلمين الى هذا الغزو الفكري ونقسموا الى قسمين وطرح الفكر الاسلامي بشكل اقو
3-البعض احتفظ بالتراث الفكري الاسلامي كما هو
4-الحوزات العلمية تصدت لهذا الغزو الفكري* فنشأ مصطلح اسلمة العلوم (تقابل العلوم* الغربية بعلوم اسلمية )للدفاع عن الفكر الاسلامي ولكن هذا المشروع غير كافي
5-اسلمة العلوم هو محاولة استكشاف الاسسس التي قامت عليها الاحكام
6-محاولة تحديد رؤية كونية متكاملة عن طريق طرح اسلمة المعرفة وهو اعمق من اسلمة العلوم