![]() |
|
« آخـــر الــمــواضــيــع »
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#12
|
|||
|
|||
![]() بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و آل محمد الدرس الثالث عشر انتهينا من القياس الاقتراني الحملي ودرسنا اليوم عن *《القياس الاقتراني الشرطي 》* وهو الذي يتألف من مقدمتين شرطيتين أو شرطية وحملية . 📍القياس الاقتراني الشرطي له تقسيمان من جهتين: 1/ ينقسم من جهة مقدماته (أي على حسب ما يتألف من قضايا) إلى أقسام، فقد يتألف من: 1- مقدمتين متصلتين . 2- مقدمتين منفصلتين . 3- متصلة ومنفصلة . 4- متصلة وحملية . 5- منفصلة وحملية . وهي قسمة عقلية منحصرة في هذه الأقسام الخمسة. 2/ التقسيم الثاني: باعتبار الحد الأوسط هل هو جزء تام (من الصغرى والكبرى) أو جزء غير تام، وينقسم إلى ثلاثة أقسام (وهي أيضا عقلية): 1/ ما اشتركت فيه المقدمتان في جزء تام منهما. 2/ ما اشتركت فيه المقدمتان في جزء غير تام منهما. 3/ جزء تام في أحدهما وغير تام في الأخرى. 💡مثال: كلما كان الإنسان عاقلا *قنع بما يكفيه*. + وكلما *قنع بما يكفيه* استغنى . الحد الأوسط: (قنع بما يكفيه). وهو في المقدمة الصغرى: التالي. و في المقدمة الكبرى: المقدم. ⬅ ويعتبر جزء تام في كل منهما. .•. النتيجة: كلما كان الإنسان عاقلاً استغنى. من الشكل الاول. ✨✨✨✨✨✨ 💡مثال: إذا كان القرآن معجزة فالقرآن *خالد* + وإذا كان الخلود معناه البقاء، *فالخالد* لا يتبدل. الحد الأوسط: خالد وهو جزء غير تام في كل من المقدمتين .•. النتيجة: إذا كان القرآن معجزة، فإذا كان الخلود معناه البقاء، فالقرآن لا يتبدل. من الشكل الاول . ✨✨✨✨✨✨✨ 💡 مثال: إذا كانت النبوة من الله، فإذا كان محمدا نبيا فلا يترك أمته سدى. + وإذا لم يترك أمته سدى وجب أن ينصب هاديا. الحد الأوسط: يترك امته سدى. وهو جزء تام في الكبرى وغير تام في الصغرى. .•. النتيجة: إذا كانت النبوة من الله، فإذا كان محمد نبياً وجب أن ينصب هادياً. 📌 التقسيم الثاني من جهة مقدماته: *1- المؤلف من متصلتين :* نتبع فيه نفس طريقة القياس الاقتراني الحملي. ويكون على طريقة الأشكال الأربعة بكل شروطها ونتائجها. ⭕ لكن يشترط في المتصلتين أن تكونا لزوميتين وليسا اتفاقيتين . س/ لماذا؟ لان الاتفاقيات لاحكم لها في الانتاج، والعلاقة بين الأطراف في الاتفاقية ليست لزومية وليست ذاتية. *2- المؤلف من منفصلات :* أي المقدمة الصغرى منفصلة. وأيضا المقدمة الكبرى منفصلة. والانفصال يدل على العناد في الصدق والكذب بين طرفيها. 📌ولا قياس بين المنفصلات.. وحتى نحصل على النتيجة لابد من تحويل المنفصلة إلى متصلة. وبعدها نؤلف شكل من الأشكال الأربعة ونوجد النتيجة. 📌 للقضية الشرطية المنفصلة ثلاثة أقسام : 1/ حقيقة. 2/ مانعة الجمع. 3/ مانعة الخلو. ولكل منها طريقة للتحويل . 💠 تحويل المنفصلة الموجبة إلى متصلة 💠 📍 *المنفصلة الحقيقة:* 💡مثال: *(العدد إما زوج أو فرد)* تتحول إلى: 1- إذا كان العدد زوج فهو ليس فرد . 2- إذا كان العدد فرد فهو ليس زوج . 3- إذا كان العدد ليس زوج فهو فرد . 4- إذا كان العدد ليس فرد فهو زوج . 📌أي أن المنفصلة الحقيقة تتحول إلى أربع متصلات. 🔸رقم (1 + 2) متصلتان: *المقدم:* عين أحد الطرفين *والتالي:* نقيض الآخر . 🔸رقم (3+4) متصلتان : *المقدم:* نقيض أحد الطرفين *والتالي:* عين الآخر . 📍أما *المنفصلة مانعة الجمع* (لايجتمعان ويرتفعان) 💡مثال: ( الشيء إما شجر أو حجر ) تتحول فقط إلى متصلتين فقط. 1- إذا كان الشيء شجراً فهو ليس بحجر. 2- إذا كان الشيء حجراً فهو ليس بشجر. 3- إذا لم يكن الشيء شجراً فهو حجر. 4 - إذا لم يكن الشيء حجر فهو شجر. 🔸متصلتان (رقم 1+2): *المقدم:* عين أحد الطرفين *والتالي:* نقيض الآخر . أما رقم (3+4) غير صحيحة، فليس من الضروري أن يكون الشيء حجر إذا لم يكن شجر ممكن يكون حيوان أو ماء مثلا. لكن إذا كان الشيء شجر فهو بالتأكيد غير حجر. 📍أما *المنفصلة مانعة الخلو* (يجتمعان ولا يرتفعان) 💡مثال: (زيد إما في الماء أو لا يغرق) تتحول فقط إلى متصلتين فقط. 🔸متصلتان (رقم 3+4): *المقدم:* نقيض أحد الطرفين *والتالي:* عين الآخر . 3- إذا لم يكن زيد في الماء فهو لا يغرق . 4- إذا غرق زيد فهو في الماء. أما (1 +2) غير صحيحة. كيف يغرق زيد وهو ليس في الماء ؟! 📌 بعد تحويل المنفصلة إلى متصلة نؤلف شكل من الأشكال الأربعة يطابق الشروط ونطبق القياس الاقتراني كما في الحملي. 📌بعد الحصول على النتيجة من المتصلات نحولها إلى منفصلة مرة أخرى، فيمكن أن نحولها إلى مانعة جمع أو مانعة خلو. 1⃣ مانعة الجمع: تتألف من *عين* المقدم *ونقيض* التالي. 2⃣ مانعة خلو: تتألف من *نقيض* المقدم *وعين* التالي. 💡مثال: لو كانت النتيجة: (كلما غرق زيد فهو في الماء). 📍نحولها إلى منفصلة مانعة الجمع: ⬅ دائماً إما زيد قد غرق أو ليس في الماء. 📍أو نحولها إلى منفصلة مانعة خلو ⬅إما زيد لم يغرق أو في الماء. انتهينا من تحويل المنفصلة الموجبة إلى متصلة. والحمد لله رب العالمين |
|
|