بحث الاستاذة ام عباس ( وجعلته سيدا من السادة وقائدا من القادة ) محرم 1436هـ

[فاطمة الجشي]

يبقى عندنا مسألة وهي اختلاف تعيين الولي في زمن المعصوم عنه في زمن الغيبة فالجعل في زمن حضور الإمام يكون بالعنوان الخاص ، فنرى الرسول يرفع يد علي ويعلنه وليا للمسلمين , أما في زمن الغيبة فهو تنصيب بالعنوان العام, أي بعناوين و شرائط عامة تحدد وتعين الولي الفقيه . يقول الشيخ السبحاني في كتاب معالم الحكومة الاسلامية : ( القاعدة الأصلية الرصينة في الفكر الإسلامي تفرض أن تكون حاكمية غير الله مستندة إلى حاكميته سبحانه وموضع رضاه تعالى ، فتكون إما منصوص عليها بالاسم والعين من جانبه تعالى و إما أن تكون موافقة للصفات والضوابط التي نص عليها الكتاب والسنة ، فلا يكفي في شرعية الحكومة والرئاسة مجرد انبثاقها من إرادة الشعب . . . ولذلك لا يمكن أن نصف الحكومة الإسلامية بأنها "حكومة الشعب على الشعب" بل هي "حكومة الله على الشعب" ) هذه الشرائط اعتنى بها الإسلام وحددها بدقة , كيف لا وهو قد حدد معايير من يشغل أدنى مرتبة في تبليغ الدين والإسلام وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [التوبة:111] هذه المواصفات هي مقدمات و مؤهلات لكي تحرز لنا الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، والحافظين لحدود الله الذين يعرفون حدود الشريعة, وكما وضع الإسلام شروطا للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر , فقد وضع شروطا لمن يتصدى لأمر الحكومة , ومن لا يمتلك هذه الصفات قلنا أنه طاغية ولا تجوز طاعته.

يقول الإمام الخميني (قده) : ( من الواضح أن الحكومة إذا لم تأخذ شرعيتها من الله ومن الشرع المقدس فإن جميع شؤونها ومؤسساتها وأكثر الأعمال المتعلقة بالقوى المقننة والقضائية والتنفيذية سيكون بلا مجوز شرعي ، فإذاً تكون أعمالها مجردة من الشرعية الإلهية فسوف تكون جميع شؤون هذه الدولة طاغوتية ومحرمة ) 2ويقول السيد كاظم الحائري في كتابه المرجعية والقيادة : ( يقام الحكم في النظام الإسلامي على أساس استمداد حق السيادة من الله تعالى ) .

ويقول الشيخ جعفر سبحاني في كتاب مفاهيم القرآن : ( فلا يجوز لأحد أن يتولى الحكومة إلا أن يكون مأذونا له ممن له الولاية الحقيقية وإلا أصبحت حكومته حكومة جور وعدوان ) لذا فحين انتخب الناس في إيران أبو الحسن بني صدر قال السيد الإمام : نصبته اليوم كما نصب أمير المؤمنين مالك الأشتر . فمشروعية تنصيبه ليست من أصوات الناخبين – وإن كانت قانونية - بل من إقرار الولي الفقيه . وهذه الشرعية انتفت حين عزله الإمام بعد أن ثبت فساده , ومن هنا تتضح حساسية صلاحيات الولي الفقيه فقد يتحول الإنسان في لحظة من منصّب من قبل جهة شرعي وعمله مقبول من الله سبحانه إلى مسلوب المشروعية .

هذه هي صلاحيات الولي الفقيه الممتدة من النبوة والإمامة . يقول الشهيد الصدر في كتاب الإسلام يقود الحياة ( ولم يكن الإمام الخميني في طرحه لشعار الجمهورية الإسلامية إلا استمرارا لدعوة الأنبياء و امتدادا لدور محمد وعلي عليهما السلام في إقامة حكم الله على الأرض ) فالأنبياء هم من قاموا بالمقدمات , وهم من أقنع الإنسانية بهذا المشروع, ثم جاء الإمام و استطاع أن يقتطف ثمرة جهودهم و جهادهم .

بعض الأدعية والآيات في ظل القيادة
هذا الاتصال بين القيادة والتوحيد يفسر لنا كثيرا من أقوال وأفعال وأدعية أهل البيت في أفق أوسع . من ذلك دعاء الإمام الكاظم عليه السلام الذي قرأه في سجن هارون ( وقد علمت أن أفضل زاد الراحل اليك عزم إرادة يختارك بها , وقد ناجاك بعزم الإرادة قلبي ) السيد الإمام يقرأ الدعاء في أفق الولاية فيقول : الله يقول ﴿.. وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ..﴾ [البقرة: 197] الزاد للمسافر , والذي يرحل إلى الله وبيته وكعبته يتزود بالعبادة , لكن السفر إلى الله لا يقتصر على الذهاب إلى الكعبة بل يمكن أن يذهب الإنسان إلى السجن و يحوله إلى كعبة بعزم إرادته و بصيرورته الروحية . هذه الإرادة تجعله يترك الطاغوت و يختار الله . يقول أستاذنا الشيخ جوادي : لماذا هذا الدعاء في هذا المكان و هذا الوقت؟ هذا يعني أن اختيار الله لا يكون دائما بالصوم والصلاة والأعمال الباطنية فليس هناك انفكاك بين الشريعة وبين الطريقة , لذا يمكن الوصول لله في ضمن الإصرار على تطبيق حاكمية الله وعزم القلب في اختيار الله على الطواغيت وهذا ما فعله الإمام الكاظم باعتراضه على هارون الرشيد فحول السجن إلى كعبة , فكان السجن أشبه برحلة الحج .

كذلك يفسر السيد الإمام الخميني هذه الآية في شرح كتاب فصوص الحكم ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم﴾ [المائدة: 66] الإمام يقول: هناك ارتباط بين إدارة الأمور وفق الشريعة الإلهية وبين الوصول إلى كنوز السموات و الأرض . إقامة حكم الله تجعل الناس يأكلون من تحت أرجلهم وهذا إشارة إلى الأشياء المادية ومن فوقهم أي من عالم الغيب إشارة إلى الأمور المعنوية , وقد ورد عندنا في الروايات تفسير الأكل بالعلم والمعرفة . الغرض أن مراد الإمام هو أنه لا يوجد انفكاك بين حاكمية الله و نزول هذه البركات المادية والمعنوية .

وكل هذا مأخوذ من مقوله الإمام الحسين عليه السلام ( لَو لم يَكُن في الدنيا مَلجَأ ولا مَأوىً لَمَا بَايَعتُ يَزيد ) وذلك لأن بيعة يزيد تجسيد للشرك بالله , ليس بمعنى الشرك الذي نفهمه بل بمعنى عدم حاكمية الله , فإذا اتسعت قيادة يزيد ونفذت في كل مكان ، ولم يبق مأوى إلا وفرض يزيد ولايته فيه , ولم يعد للإمام الحسين منطقة حرة آمنه لم تتمدد فيها دولة يزيد فهو (ع) لا يمكن أن يدخلها وسيقاوم حتى يقتل . و لا شك أن ما قام به الإمام (ع) هو محض التوحيد , فقد محض التوحيد محضاً و أثبت أن الحاكمية لله وحده .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

(1) جعفر السبحاني - الالهيات 76/2

(2) صحيفه نور 17/123