شرح جواهر البلاغة الفصل الدراسي الثاني لعام 1440هـ

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الدرس الاول

علم البيان
انتهينا بحمد الله عز وجل من مباحث علم المعاني ونشرع اليوم بإذن الله تعالى في مباحث علم البيان.

س/ لماذا يقدم علم المعاني على علم البيان في الدراسة ؟
علم المعاني بالنسبة لعلم البيان بمثابة الفصاحة بالنسبة إلى البلاغة وكما قلنا فيما سبق ان البلاغة قد اخذ فيها الفصاحة فالكلام البليغ لابد ان تكون كلماته فصيحة في المقام الاول فإذا كانت هذه الكلمات الفصيحة تم مراعاة مقتضى الحال فيها كانت بليغة.
إذن :
الفصاحة دخيلة في البلاغة وليست البلاغة دخيلة في الفصاحة.
كذلك علم المعاني دخيل في علم البيان وليس علم البيان دخيل في علم المعاني.

إذن:
- علم المعاني: يعلمنا كيفية مراعاة مقتضى الحال من الإيجاز، الإطناب، والمساواة فهو يعلمنا الاحوال وكيفية مراعاة مقتضى الحال.
- علم البيان: يعلمنا كيفية اداء المعنى الواحد بطرق مختلفة واساليب متعددة.
لكن قبل ان اتعلم كيفية اداء المعنى بأساليب متعددة لابد ان اعرف الاسلوب الذي يراعي مقتضى الحال.
وبالتالي قبل ان اتعلم كيفية بيان المعنى الواحد بأساليب متعددة لابد ان اعرف الاسلوب الامثل لأداء هذا المعنى.
لذلك يدرس علم المعاني أولاً لأنه يعلمنا كيفية مراعاة مقتضى الحال ثم بعد ذلك يأتي دور علم البيان ويعلمنا أسلوب لبيان كل مقتضى حال.

نعرف علم البيان:
- لغةً: الكشف والايضاح والظهور.
- الاصطلاح: أصول وقواعد يعرف بها إيراد المعنى الواحد بطرق يختلف بعضها عن بعض. (في وضوح الدلالة العقلية في نفس المعنى فالمعنى الواحد يستطاع أداؤه بأساليب مختلفة في وضوح الدلالة عليه).
الدلالة العقلية:
إما دلالة التضمنية وهي الدلالة على جزء المعنى.
أو دلالة التزامية وهي دلالة خارجة عن هذا المعنى.
وبعبارة آخرى: يوجد لدينا معنى واحد من الممكن أن نؤديه بعدة أساليب.
إذن:
ما هو العلم الذي يفيد في هذا المقام هو (علم البيان).

نأخذ مثال يوضح لنا الدلالة في فضل العلم:
قول الشاعر:
العلم ينهض بالخسيس إلى العلى والجهل يقعد بالفتى المنسوب
أيضاً في نفس المعنى قول أمير المؤمنين عليه السلام :
- العلم نهر والحكمة بحر.
- والعلماء حول النهر يطوفون.
- والحكماء وسط البحر يغوصون.
- والعارفون في سفن النجاة يسيرون.
فنجد هنا ان هذه التراكيب أوضح من بعض كما تراه يضع أمام عينيك مشهداً حسياً يقرب إلى فهمك ما يريد الكلام عنه من فضل (العلم)
وسر القوة هنا انه صور بعض المعاني العقلية كالعلم في قوالب حسية كالبحر والنهر والسفينة.

إذن:
علم البيان هو العلم الذي يزود المتكلم بعدة أساليب لتصوير المعنى.
- وموضوع هذا العلم⬅ الالفاظ العربية من حيث التشبيه والمجاز والكناية.
- وواضعه ⬅أبو عبيدة الذي دون مسائل في هذا العلم في كتابه المسمى
(مجاز القرآن) ومازال ينمو شيئاً فشيئاً، حتى وصل إلى ⬅الإمام عبد القاهر فأحكم أساسه وشيد بناءه ورتب قواعده، وتبعه ⬅الجاحظ، ابن المعتز، وقدامة، أبو هلال العسكري.
- ثمرة الوقوف على أسرار كلام العرب (منثورة ومنظومة) ومعرفة ما فيه من تفاوت في فنون الفصاحة وتباين في درجات البلاغة التي يصل بها إلى مرتبة إعجاز (القرآن الكريم) الذي حار الجن والإنس في محاكاته وعجزوا عن الإتيان بمثله.

- أركان علم البيان:
1- التشبيه.
2- الكناية.
3- الاستعارة.

التشبيه
تمهيد:
للتشبيه روعة وجمال وموقع حسن في البلاغة وذلك لإخراجه الخفي إلى الجلي، وإدنائه البعيد والغريب، يزيد المعاني رفعة ووضوحاً ويكسبها جمالاً وفضلا فهو فن واسع النطاق متشعب الاطراف دقيق المجرى..

ومن أساليب البيان: إذا أردت إثبات صفة لموصوف مع التوضيح أو وجه من المبالغة، عمدت إلى شيء آخر تكون هذه الصفة واضحة فيه وعقدت بين الاثنين مماثلة وتجعلها وسيلة لتوضيح الصفة أو المبالغة في إثباتها⬅ لهذا كان التشبيه أول طريقة تدل عليه الطبيعة لبيان المعنى.

-تعريف التشبيه:
لغةً: لغة التمثيل قال هذا شبه هذا ومثيله.
اصطلاحاً: عقد مماثلة بين أمرين أو أكثر قصد اشتراكهما في صفة أو أكثر بأداة لغرض يقصد المتكلم للعلم.
نحو:
علي كالأسد في الشجاعة

-أركان التشبيه:
- لدينا ركنان أساسيان (طرفا التشبيه):
1- المشبه: هو الأمر الذي يراد الحاقه بغيره. (علي)
2- المشبه به: هو الأمر الذي يلحق به المشبه. (الأسد)
- لدينا ركنان غير أساسيان (قد يحذفان ولا يؤتى بهما):
3- وجه الشبه: هو الوصف المشترك بين الطرفين ويكون في المشبه به أقوى منه في المشبه وقد يذكر وجه الشبه في الكلام وقد يحذف. (الشجاعة)
4- أداة التشبيه: هي اللفظ الذي يدل على التشبيه ويربط المشبه بالمشبه به وقد تذكر الأداة في التشبيه وقد تحذف. (الكاف)

المبحث الأول:
في تقسيم طرفي التشبيه إلى حسِّي وعقلي يكون طرفا التشبيه المشبه والمشبه به:
1- حسيان: كل مدركان بإحدى الحواس الخمس الظاهرة
نحو:
أنت كالشمس في الضياء.
مشبه: أنت.
مشبه به: الشمس حسي.
وجه الشبه: الضياء حسي.
الاداء: الكاف.

2- عقليان: كل ما ليس بحسي ويدرك بالعقل.
نحو:
العلم كالحياة.
مشبه: العلم عقلي.
مشبه به: الحياة عقلي.
الاداء: الكاف.
3- المشبه حسي والمشبه به عقلي.
نحو:
طبيب السوء كالموت.
مشبه: طبيب السوء حسي.
مشبه به: الموت عقلي.
الاداء: الكاف.

4- المشبه عقلي والمشبه به حسي.
نحو:
العلم كالنور
مشبه: العلم عقلي.
مشبه به: النور حسي.
الاداء: الكاف.

إذن:
العقلي: هو ما عدا الحسي فيشمل المحقق ذهناً: كالرأي والخلق والحظ والأمل والعلم والذكاء والشجاعة.
ايضاً:
يشمل الوهمي: وهو مال وجود له ولا لأجزائه كلها أو بعضها في الخارج ولو وجد لكان مدركا بإحدى الحواس كالسراب.

ايضاً:
يشمل الوجداني: وهو ما يدرك بالعقل الباطن كالألم والفرح والحزن.

المبحث الثاني
في تقسيم طرفي التشبيه باعتبار الإفراد والتركيب
يكون طرفا التشبيه المشبه والمشبه به:
1- المفردان:
أ- مفردان مطلقان:
نحو: ضوءه كالشمس وخده كالورد.
جميعها مفردات مطلقة غير مقيدة فلم نحدد هل هو الخد الأيمن أو الايسر.
ب- مفردان مقيدان:
نحو: الساعي بغير طائل كالراقم على الماء.
ج- مفردان مقيدان:
نحو: ثغره كاللؤلؤ المنظوم. المشبه به هو المقيد.
قيد هنا اللؤلؤ بالمنظوم

2-المركبان:
أ- مركبان تركيباً: (يختل المعنى بالكامل) لم يمكن إفراد أجزائهما بحيث يكون المركب هيئة حاصلة من شيئين أو من أشياء تلاصقت حتى اعتبرها المتكلم شيئاً واحداً وإذا انتزع الوجه من بعضها دون بعض اختل قصد المتكلم من التشبيه.
نحو: قول الشاعر
كأن سهيلاً و النجوم وراءه صفوف صلاة قام فيها إمامها
شبه سهيل بإمام الجماعة والنجوم المأمومين
لكن:
لو قيل كأن سهيلاً إمام وكأن النجوم صفوف صلاة لذهبت فائدة التشبيه.

ب- مركبان تركيباً: (المعنى المقصود ينتفي) إذا أفردت أجزاؤه زال المقصود من هيئة (المشبه به).
نحو:
كأن أجرام النجوم لوامعها درر نثرت على بساط أزرق

إذ لو قيل كأن النجوم درر وكأن السماء بساط أزرق كان التشبيه مقبولاً لكنه قد زال منه المقصود بهيئة المشبه به.
3- إما مفرد بمركب.
نحو:
أغر أبلـــج تأتم الهــداة بـه كـــــأنه علـــم في رأسـه نار

4- إما مركب بمفرد.
نحو:
الماء المالح كالسم.

توضيح:
1-متى ما ركب أحد الطرفين لا يكاد يكون الآخر مفرداً مطلقاً بل يكون مركباً أو مفرداً مقيداً.
2- متى كان هناك تقيد أو تركيب كان الوجه مركباً ضرورة انتزاعه من المركب أو من القيد المقيد.

انتهى الدرس...

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الدرس الثاني

المبحث الثالث
في تقسيم طرفي التشبيه باعتبار تعددهما
- اما ان يكون كل من المشبه والمشبه به متعدد.
- أو أن يكون احداهما متعدد والاخر واحد.

فينقسم طرفا التشبيه باعتبار تعددهما إلى أربعة أقسام:
١- ملفوف.
٢-مفروق.
٣-تسويه.
٤-جمع.

١- تشبيه الملفوف:
هو جمع كل طرف منهما مع مثله كجمع المشبه مع المشبه و المشبه به مع المشبه به بحيث يؤتى بالمشبهات معاً اولاً و المشبهات بها معاً ثانياً.
مثال:
ليلٌ وبدرٌ وغــــصن شــــعـــــــرٌ ووجــــهٌ وقـــــــــــــد
الشطر الاول: مشبهات.
الشطر الثاني: مشبهات بها.

مثال٢:
تبسم وقطوب في ندى كالغيث والبرق تحت العارض البرد
الشطر الاول: مشبهات.
الشطر الثاني: مشبهات بها.
المشبه: تبسم في ندى، المشبه به: كالغيث.
المشبه: وقطوب في وغى، المشبه به: البرق.
مثال٣:
وضوء الشهب فوق الليل باد كأطراف الأسنة في الدروع
الشطر الاول: مشبهات.(ضوء الشهب- الليل)
الشطر الثاني: مشبهات بها.(اطراف الأسنة - الدروع)

٢- تشبيه المفروق:
هو جمع كل مشبه مع المشبه به.
مثال:
ألنشر مسك والـــوجـوه دنا نير وأطراف الأكــف عنم
المشبه: ألنشر.
المشبه به: مسك.
المشبه: الوجوه.
المشبه به: دنانير.
المشبه: أطراف الأكف.
المشبه به: عنم.

-3 تشبيه التسوية: (المشبه متعدد والمشبه به واحد)
هو أن يتعدد المشبه دون المشبه به.
سمي تشبيه التسوية لأنه ساوى بين المشبهات.
مثال:
صدغ الحبيب وحالي كلاهــما كالليالي
وثغــره فـــي صفــاء وأدمعي كالـلالي
المشبه: صدغ الحبيب وحالي.
المشبه به: الليالي.
المشبه: ثغره في صفاء - أدمعي.
المشبه به: اللالي.

٤- تشبيه الجمع: (عكس تشبيه التسوية والمشبه واحد والمشبه به متعدد)
هو أن يتعدد المشبه به دون المشبه، وسبب تسميته بتشبيه الجمع لأنه يجمع فيه بين مشبهات بها.
مثال:
كأنما يبسمُ عن لؤلؤ منضد أو بردٍ أو قــاح
المشبه: مبسم المحبوب.
المشبه به: اللؤلؤ- البردٍ- القاح.
جمع فيه ثلاث مشبهات بها.

مثال٢:
مرت بنا رأد الضحى تحكي الغزالة و الغزالا
المشبه: هي.
المشبه به: رأد الضحى- تحكي الغزالة.


ملخص القول في طرفي التشبيه

ينقسم التشبيه باعتبار طرفيه إلى قسمين:
المبحث الأول: حسيين (الحواس الخمس) وعقليين ومختلفين.
أ- فالحسيان يشتركان في:
١- في صفة مبصرة كتشبيه المرأة بالنهار في الإشراق والشعر بالليل في ظلمة السواد.
٢- في صفة مسموعة كتشبيه الاصوات الحسنة في قراءة القرآن بالمزامير.
٣- في صفة مذوقة كتشبيه الفواكه الحلوه بالعسل.
٤- في صفة محسوسة كتشبيه الجسم بالحرير.
٥- في صفة مشمومة كتشبيه الريحان بالمسك.

ب- العقليان:
هما اللذان لم يدركا (هما ولا مادتها) بإحدى الحواس الخمس. يعني كل ما ليس حسي فهو عقلي.
كتشبيه السفر بالعذاب (هو امر معنوي) وتشبيه الضلال عن الحق بالعمى.

ج- المختلفان:
(ان يكون واحد عقلي و الاخر حسي).
هو:
-اما ان يكون المشبه عقلياً والمشبه به حسياً.
كتشبيه الغضب بالنار من التلظي والاشتعال.
-أو أن يكون المشبه حسياً والمشبه به عقلياً.
كتشبيه الكلام بالخلق الحسن.

المبحث الثاني:
إلى مفردين مطلقين أو مقيدين أو مختلفين، و إلى مركبين أو مختلفين.
١- المفردان
أ- المطلقان:
كتشبيه السماء بالدهان في الحمرة في قوله تعالى: (فَإِذَا انشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَت وَردَةً كَالدِّهانِ) سورة الرحمن آية٣٧.
السماء - الدهان مفرد من غير قيود.
ب- المقيدين:
بوصف أو إضافة أو حال أو ظرف.
كقولهم فيمن لا يحصل من سعيه على فائدة هو: كالراقم على الماء.
فالمشبه: هو الساعي على هذه الصفة.
المشبه به: هو الراقم بهذا القيد.
وجه الشبه: التسوية بين الفعل والترك في الفائدة.

ج- المختلفان:
١- المشبه به هو المقيد.
نحو:
قِفِ العيسَ في أَطلالِ مَيَّةَ فَاِسأ رُسوماً كَأَخلاقِ الرِداءِ المُسَلسَلِ
المشبه: العيسَ.
المشبه به: الثوب الخلَق.

2- المشبه هو المقيد
نحو:
كأن فجاج الأرض وهي عر على الخائف المطلوب كفة حابل
المشبه: الارض (القيد عريضة).
المشبه به: كانها في كفة حابل.

د- المركبان: (كل من المشبه و المشبه به مركبان)
البدر مــنتقب بغـــيم أبيــض هو فيـه بين تخــفر وتبــرج
كتنفس الحسناء في المرآة إذ كملت محاسنها ولم تتـزوج
المشبه: البدر مقيد بـ(منتقب بغيم أبيض)
المشبه به: تنفس الحسناء مقيد بـ(في المرآة)

ز- المختلفان:
١- المشبه مفرد.
نحو:
قوله تعالى: ( مَثَلُ الَّذينَ كَفَروا بِرَبِّهِم ۖ أَعمٰلُهُم كَرَمادٍ اشتَدَّت بِهِ الرّيحُ فى يَومٍ عاصِفٍ ۖ )سورة إبراهيم آية١٨.
المشبه: أعمال الكافرين.
المشبه به: بالرياح في اليوم العاصف.

٢- المشبه به مفرد:
نحو:
تشرق أعراضهم وأوجههم كأنها في نفوســـهم شيم
المشبه: إشراق اعراضهم و وجوههم.
المشبه به: إشراق الشيم.

المبحث الثالث:
التشبيه ينقسم باعتبار طرفيه إلى الملفوف والمفروق.
١- الملفوف
هو ما أوتي فيه بالمشبهات أولاً على طريق العطف أو غيره ثم بالمشبهات بها كذلك.
نحو:
ليــــــل وبــــــــدر وغصــــن شعــــــر ووجـــــــه وقــــــــدّ
شبه الليل بالشعر وشبه البدر بالوجه وشبه الغصن بالقدّ.
قد ذكر المشبهات اولاً ثم المشبهات به.

٢- المفروق
هو ما أوتي فيه بمشبه و مشبه به ثم بآخر و آخر.
نحو:
تبكي فتذري الدر من نرجــس وتمـــــــســح الـورد بعنــاب
المشبه: الدمع
المشبه به: الدر لصفائه
المشبه: العين
المشبه به: النرجس
لما فيه من اجتماع البياض بالسواد والوجه بالورد.

المبحث الرابع:
التشبيه ينقسم باعتبار طرفيه إلى التسوية والجمع.
١- تشبيه التسوية:
هو ما تعدد فيه المشبه
نحو:
صدغ الحبيب وحالي كلاهــما كالليالي
وثغــره فـــي صفــاء وأدمعي كالـلالي
المشبه: صدغ الحبيب- و حالي.
المشبه به: الليالي.
المشبه: ثغره في صفاء- أدمعي.
المشبه به: اللالي.

٢- تشبيه الجمع:
وهو ما تعدد فيه المشبه به.
نحو:
كأنما يبسمُ عن لؤلؤ منضد أو بردٍ أو قاح
شبه ثغر المحبوب بثلاثة أشياء اللؤلؤ والبردٍ والقاح.

انتهى الدرس...

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الدرس الثالث

المبحث الرابع:
في تقسيم التشبيه باعتبار وجه الشبه.

س/ ما لمقصود بوجه الشبه؟
هو الوصف الخاص الذي يقصد اشتراك الطرفين (المشبه والمشبه به):
-إما أن يكون الاشتراك حقيقة
نحو:
زيد كالأسد في الشجاعة.
الشجاعة: هي وجه الشبه الجامع بين زيد والأسد.
وقلنا إن وجه الشبه لابد أن يكون في المشبه به أبرز من المشبه، أي أن تكون الشجاعة أبرز وأظهر في الأسد منها في زيد.
لأنه شبه زيد بشيء يكون وجه الشبه ظاهر وبارز فيه.

-أو أن يكون الاشتراك تخيلاً:
نحو:
يامن له شعر كحظى أسود
جسمي نحيل من فراقك أصفر
-وجه الشبه: بين الشعر والحظ هو السواد.
وهما يشتركان فيه، لكنه يوجد في المشبه حقيقياً، ولا يوجد في المشبه به إلا على سبيل التخيل، لأنه ليس من ذوات الألوان.

إذن:
التشبيه يصح إذا تحقق وجه الشبه بين الطرفين سواء كان حقيقاً أو تخيلاً.

ينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه إلى ستة أقسام:
١- تشبيه التمثيل:
وهو ما كان وجه الشبه فيه وصفاً منتزعاً من متعدد: حسيَّا كان أو غير حسِّي.
نحو قول الشاعر:
و ما المرء إلا كالشهاب وضوئه
يولفى تمام الشهر ثم يغيب
المشبه: المرء.
المشبه به: الشهاب و ضوئه.
وجه الشبه: سرعة الفناء.

انتزعه الشاعر من أحوال القمر:
فيصير بدراً ثم ينقص
حتى يدركــه المحــاق
فالظواهر المتعددة للقمر في نصف الشهر لها قاسم مشترك واحد وهو مفهوم الفناء فإذا شبهنا شيء بالقمر في سرعة الفناء يسمى بتشبيه التمثيل سواء كان التشبيه حسي أو معنوي.

٢- تشبيه غير التمثيل:
وهو مالم يكن وجه الشبه فيه صوره منتزعه من متعدد.
نحو:
وجهه كالبدر
فالبدر حاله واحده غير متعددة للقمر.
المشبه: الوجه.
المشبه به: البدر.
وجه الشبه: الإشراق والاستدارة.

ويسمى تشبيه غير التمثيل إذا كان وجه التشبيه وصفاً منتزع من واحد لا متعدد.
نحو قول الشاعر:
لا تطلبن بآلة لك رتبةً
قلم البليغ بغير حظٍ مغزل
فوجه الشبه: قلة الفائدة وليس منتزعاً من متعدد.

٣-تشبيه مفصل:
و هو ما ذكر فيه وجه الشبه أو ملزومه (ما يستلزمه) .
نحو:
طبع فريد كالنسيم رقة، ويده كالبحر جوداً، وكلامه كالدُّر حسناً.
وجه الشبه: الرقة الجود الحسن.

هنا صرح بوجه الشبه فيسمى مفصل.

٤-تشبيه مُجمل (غير مذكور):
هو ما لا يذكر فيه وجه الشبه، ولا ما يستلزمه.
نحو:
النحو في الكلام كالملح في الطعام.
وجه الشبه: الإصلاح في كل منهما.
كما الملح يصلح الطعام فالنحو يصلح الكلام.

نحو قول الشاعر:
إنما الدنيا كبيتٍ
نسجهُ من عنكبوت
وجه الشبه: الضعف والوهن
فهنا لم يصرح الشاعر بوجه الشبه.

إذن:
وجه الشبه المُجمل:
-إما أن يكون خفياً.
-أو أن يكون ظاهراً:
-منه ما وصف فيه أحد الطرفين أو كلاهما بوصف يشعر بوجه الشبه.
-ومنه ما ليس كذلك أي مالم يوصف فيه أحد الطرفين أو كلاهما بوصف يشعر بوجه الشبه.

٥- تشبيه قريب مبتذل(واضح):
و هو ما كان ظاهر الوجه ينتقل فيه الذهن من المشبه إلى المشبه به من غير شدة احتياج إلى شدة نظر وتأمل، لظهور وجهه بادئ الرأي وذلك لكون وجهه لا تفصيل فيه، نحو: تشبيه الخد بالورد في الحمُرة، أو لكون الوجه قليل التفصيل، نحو: تشبيه الوجه بالبدر في الإشراق و الاستدارة، والعيون بالنرجس، وقد يتصرف في القريب بما يخرجه عن ابتذاله إلى الغرابة.
نحو قول الشاعر:
لم تلق هذا الوجه شمسُ نهارنا
إلا بوجهٍ ليــس فــيه حيــاء.

المشبه: الوجه.
المشبه به: الشمس.
وجه الشبه: الحسن و الوضوح.
فتشبيه الوجه كالشمس واضح مبتذل، لكن حينما قال ان هذا الوجه لا حياء فيه جعل هذا التشبيه غريب فلا يمكن ان يكون فالوجه واضح وحسن كالشمس لابد ان يكون فيه حياء ليزداد حسن.

يخرج وجه الشبه من الابتذال إلى الغرابة لأمرين:
١- الجمع بين عدة تشبيهات.
نحو قول الشاعر:
كأنما يبسم عن لؤلــؤ
منضد أو برد أو أقاح
شبه مبسمه بلؤلؤ المنضد و البرد و الأقاح.

٢- إستعمال الشرط:
نحو قول الشاعر:
عزماته مثل النجوم ثواقبا
لو لم يكن للثاقبات أفول

المشبه: علم الرجل.
المشبه به: النجوم الثاقبة.
ولكن بشرط ان لا يكون للنجوم أفول.
وهذا ما جعل الأمر غريب

٦- تشبيه بعيدٌ وغريبُ:
وهو ما احتاج في الانتقال من المشبه إلى المشبه به إلى فكر وتدقيق نظر لخفاء بادئ الرأي.
نحو:
والشمس كالمرآة في كف الأشل
المشبه: الشمس
المشبه به: كالمرآة في كف الأشل.
وجه الشبه: هو الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الإشراق حتى ترى الشعاع كأنه يهمّ بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة ثم يبدو له فيرجع إلى الانقباض.

إذن:
حكم وجه الشبّه أن يكون في المشبه به أقوى منه في المشبه وإلا فلا فائدة في التشبيه.

المبحث الخامس
في تشبيه التمثيل:
يعتبر تشبيه التمثيل أبلغ من غيره لما فيه وجهه من التفصيل الذي يحتاج إلى إمعان فكر وتدقيق نظر وهو أعظم أثر في المعاني يرفع قدرها ويضاعف قواها في تحريك النفوس لها فإن كان مدحاً أوقع وإن كان ذماً أوجع أو برهاناً كان أسطع ومن ثم يحتاج إلى كدِّ الذهن في فهمه لاستخراج الصورة المنتزعة من أمور متعددة حسية كانت أو غير حسية لتكون وجه الشبه.
نحو:
ولاحت الشمس تحكي عند مطلعها
مرآة تبر بدت في كفِّ مرتعش
فمثَّل الشمس حين تطلع حمراء لامعةً مضطربةً بمرآة من ذهب تضطرب في كفٍّ ترتعش.
يوجد هنا عدة صور وهذا ما يسمى بتشبيه التمثيل.

ينقسم تشبيه التمثيل إلى نوعان:
١ -ظاهر الأداة.
نحو:
(مَثَلُ الَّذينَ حُمِّلُوا التَّورىٰةَ ثُمَّ لَم يَحمِلوها كَمَثَلِ الحِمارِ يَحمِلُ أَسفارًا) سورة الجمعة آية٥.
-المشبه: هم الذين حملوا التوراة ولم يعقلوا ما بها.
-المشبه به: الحمار الذي يحمل الكتب النافعة دون استفادته منها.
-أداة التشبيه: الكاف.
-وجه الشبه: الهيئة الحاصلة من التعب في حمل النافع دون الفائدة.

2- خفي الأداة.
نحو:
أراك تقدم رجلاً وتُؤخر أخرى.
-إذ الأصل: أراك في ترددك مثل من يقدم رجل مرة ثم يؤخرها مرة أخرى.
-أداة التشبيه: محذوفة.
-وجه الشبه: هيئة الإقدام و الإحجام المصحوبين بالشك.

مواقع تشبيه التمثيل
لتشبيه التمثيل موقعان:
١- أن يكون في مفتتح الكلام فيكون قياساً موضحاً وبرهاناً مصاحباً وهو كثير جداً في القرآن.
نحو:
(مَثَلُ الَّذينَ يُنفِقونَ أَموٰلَهُم فى سَبيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَت سَبعَ سَنابِلَ فى كُلِّ سُنبُلَةٍ مِا۟ئَةُ حَبَّةٍ ۗ ) سورة البقرة آية٢٦١.
فهنا فبداية الجملة قبل ذكر الإنفاق مباشرة مثّل.

٢- ما يجيء بعد تمام المعاني لإيضاحها وتقريرها (إثباتها) فيشبه البرهان الذي تثبت به الدعوى.
نحو قول الشاعر:
وما المالُ والأهلون إلا ودائع
ولابدّ يوما أن تُرد الودائع
ونحو قول الشاعر:
لا ينزل المجد إلا في منازلنـــا
كالنوم ليس له مأوى سوى المقل

بين المطلب ان بيته بيت المجد ثم مثّله كالنوم في العين.

تأثير تشبيه التمثيل في النفس
إذا وقع التمثيل في صدر القول بعث المعنى إلى النفس بوضوح وجلاء مؤيد بالبرهان ليقنع السامع وإذا أتى بعد استيفاء المعاني كان:
١- إما دليلاً على إمكانها كقول المتنبي:
ومَا أَنا مِنْـــهُمُ بالعَيــشِ فيـــهمْ
وَلكِنْ معْــدِن الذهـــبِ الرَّغــــامُ
٢-إما تأييداً للمعنى الثابت كقول الشاعر:
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها
ان السفينة لا تمشي على اليبس
وعلة هذا:
أن النفس تأنس إذا أخرجتها من خفي إلى جني وما تجهله إلى ماهي به أعلم ولذا تجد النفس من الأريحية مالا تقدر قدره.
إذا سمعت قول أبي تمام:
طولُ مقامِ المرءِ في الحي مخلقُ
لديبــاجتــيهِ فاغــــتـــربَ تتجـــددِ
فإني رأيْتُ الشَّمسَ زيدتْ مَحَبَّة ً
إلى النَّاس أَن ليْسَتْ عليهمْ بِسرْمَدِ
إذن:
التمثيل يكسب القول قوة فإن كان في المدح كان أهز للعطف، وأنبل في النفس وإن كان في الذم كان وقعه أشد، وإن كان وعظاً كان أشفى للصدر وأبلغ في التنبيه و الزجر وإن كان افتخارا كان شأوه أبعد.

انتهى الدرس...

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الدرس االرابع

المبحث السادس
في أدوات التشبيه:

أدوات التشبيه:
ألفاظ تدل على المماثلة، وهي كثيرة كالكاف وكأنّ ومثل وشبه وغيرهما.
وهناك فرق بين لفظة التشبيه والتشابه:
-التشبيه: يدل على التفاوت.
نحو: علي كالبحر
فالبحر اعمق من علي.
فوجه الشبه في المشبه به لابد أن يكون أقوى من المشبه لأننا نشبه النقص بالتام.

التشابه: يدل على التساوي بلفظ تشابه وتماثل وتشاكل وتساوي وتضارع.
نحو: بين التؤامين تشابه كبير.
ويدل على تماثل وتساوي.

المصنف يذكر إن أدوات التشبيه إما اسم أو فعل أحرف هذه الأداة:
- إما ملفوظة.
نحو: علي كالأسد.
نحو: فاروق كالبدر، وأخلاقه في الرقة كالنسيم.
-أو ملحوظة.
نحو: علي أسد.
نحو: اندفع الجيش اندفاع السيل. (أي كاندفاعه).

-والأصل في الكاف ومثل وشبه من الأسماء المضافة لما بعدها أن يليها المشبه به لفظاً وتقديراً.
مثلاً الكاف: نقول علي كالأسد.
جاء بعد الكاف الأسد وهو المشبه به.
إذن:
دائماً بعد الكاف يأتي المشبه به وليس المشبه.

-والأصل في كأنّ وشابه وماثل وما يرادفها أن يليها المشبه.
مثل:
كأن علي أسد.
فجاء بعد كأن علي وهو المشبه وليس المشبه به.
مثل:
كأن الثريا راحة تثير الدجى
لتنظر طال الليل ام قد تعرضا

الأداة كأن:
-تفيد التشبيه إذا كان خبرها جامد.
نحو: كأن علي أسد.
-اسمها: علي.
-خبرها: أسد.
خبرها جامد غير مشتق.
إذن كأن هنا تفيد التشبيه.
نحو: كأن البحر مرآة صافية.
اسمها: البحر.
-خبرها: مرآة.
خبرها جامد غير مشتق.
إذن كأن هنا تفيد التشبيه.

-تفيد التشكيك إذا كان خبرها مشتق.
نحو: كأن علي فارس.
-اسمها: علي.
-خبرها: فارس.
خبرها مشتق.
إذن كأن هنا تفيد التشكيك.
نحو: كأنك فاهم.
-اسمها: الكاف.
-خبرها: فاهم.
خبرها مشتق.
إذن كأن هنا تفيد التشكيك.
نحو:
كأنك من كل النفوس مركبٌ
فأنت إلى كل النفوس حبيب
الشاهد: كأنك مركبٌ
اسمها: الكاف.
-خبرها: مركبٌ.
خبرها مشتق.

وقد يغني عن أداة التشبيه فعل يدل على حال التشبيه ولا يعتبر أداة، وينقسم إلى قسمين:
١- أن يكون الفعل يقين:
ويفيد قرب المشابهة، لما فيه من الدلالة على تيقن الاتحاد وتحققه
نحو: قطعت، علمت، تيقنت، يفيد اليقين، وهو يفيد تشبيه المبالغة.
نحو: (فَلَمّا رَأَوهُ عارِضًا مُستَقبِلَ أَودِيَتِهِم قالوا هٰذا عارِضٌ مُمطِرُنا ۚ بَل هُوَ مَا استَعجَلتُم بِهِ ۖ ريحٌ فيها عَذابٌ أَليمٌ (24)) سورة الأحقاف.
الشاهد: (رَأَوهُ عارِضًا)
الفعل رأى: تفيد اليقين.

نحو: رأيت الدنيا سراباً غرار.
الفعل رأى: تفيد العلم واليقين.
المشبه: الدنيا
المشبه به: السراب.

٢- أن يكون الفعل يفيد الشك:
يفيد أن المشابهة بعيدة، لما في فعل الرجحان من الاشعار،
نحو: شككتُ ظننتُ حسبتُ خلتُ بعدم التحقق وهذا يفيد التشبيه ضعفاً.

نحو: (إِذا رَأَيتَهُم حَسِبتَهُم لُؤلُؤًا مَنثورًا (19)) سورة الإنسان.
المشبه: هم. (وِلدٰنٌ مُخَلَّدونَ).
المشبه به: (لُؤلُؤًا مَنثورًا).
هنا تفيد التشبيه قوى وضعف لأننا رجحنا وظننا أنهم لؤلؤ منثور.

نحو: (وَحورٌ عينٌ (22) كَأَمثٰلِ اللُّؤلُؤِ المَكنونِ (23)) سورة الواقعة.
المشبه: (حورٌ عين).
المشبه به: (اللُّؤلُؤِ المَكنونِ).

نحو: (وَلَهُ الجَوارِ المُنشَـٔاتُ فِى البَحرِ كَالأَعلٰمِ (24)) سورة الرحمن.
المشبه: (الجَوارِ المُنشَـٔاتُ فِى البَحرِ) .
المشبه به: (الأَعلٰمِ).

المبحث السابع
في تقسيم التشبيه باعتبار أداته:

التشبيه له أركان أربعة:
-المشبه.
-والمشبه به.
ركنان أساسيان إذا فقد أحدهما لا يقال عنه تشبيه، فإذا حذف المشبه يسمى استعارة تصريحية، إذا حذف المشبه به يسمى استعارة مكنية.
-الأداة.
-وجه الشبه.


وهنا ينقسم التشبيه باعتبار الأداة:
١- التشبيه المرسل:
وهو ما ذكرت فيه الأداة.
نحو:
إنما الدنيا كبيـت
نسجه من عنكبوت
المشبه: الدنيا.
المشبه به: بيت العنكبوت.
الأداة: الكاف.

٢-التشبيه المؤكد:
وهو ما حذفت منه أداته.
نحو: علي أسد
فقد أكدنا الاتحاد بين المشبه والمشبه به.
نحو: يسجع سجع القمري.
الاتحاد هنا بين سجع وسجع القمري.
نحو: أنت نجم في رفعة وضياء
تجتليك العيون شرقا وغربا
المشبه: أنت.
المشبه به: نجم .
وجه الشبه: الرفعة والضياء.

-ومن المؤكد ما أضيف فيه المشبه به إلى المشبه.
نحو:
والريح تعبث بالغصون وقد جرى
ذهب الأصيل على لجين الماء
أي أصيل كالذهب على ماء كاللجين.
المشبه : الريح.
المشبه به: ذهب الأصيل.

والمؤكد أوجز، وأبلغ وأشد وقعاً في النفس.
- أما أنه أوجز فلحذف أداته.
- و أما أنه أبلغ فلإيهامه أن المشبه عين المشبه به.

٣- التشبيه البليغ:
هو ما حذف منه الأداة ووجه الشبه.
-سبب التسمية: ذكر الطرفين فقط يوهم اتحادهما وعدم تفاضلهما فيعلو المشبه إلى مستوى المشبه به وهذه هي المبالغة في قوة التشبيه والتشبيه البليغ.

نحو: علي أسد
حذفت الاداة و وجه الشبه.
س/ لماذا هو بليغ؟
لان فيه حيثيتين:
الحيثية الاولى:
عندما نقول علي أسد وحذفنا الأداة أظهرنا الاتحاد بين المشبه والمشبه به.
الحيثية الثانية:
إذا حذفنا وجه الشبه (الشجاعة) أظهرنا أنهما متحدان في جميع الجهات والحيثيات وهذا مبالغة.

نحو:
فاقضوا مآربكم عجالا إنما
أعماركم سفرٌ من الأسفار
المشبه: الاعمار
المشبه به: الأسفار
الأداة: محذوفه
وجه الشبه: محذوف

نحو:
عزماتهم قضب وفيض أكفهم
سحب وبيض وجوههم أقمار
المشبه: فيض الأكف.
المشبه به: السحب.
الأداة: محذوفه.
وجه الشبه: محذوف.

المبحث الثامن
في فوائد التشبيه:
س/ ما الغرض من التشبيه والفائدة منه؟
هو إيضاح وبيان للمشبه في التشبيه الغير المقلوب.

١-بيان حاله حينما يكون المشبه مبهم غير معروف الصفة التي يراد إثباتها له قبل التشبيه.
نحو:
إذا قامت لحاجتها تثنت
كأن عظامها من خيزران
المشبه: عظام المرأة
المشبه به: الخيزران.
ويستخدم هذا التشبيه يكثر في العلوم والفنون لمجرد البيان.

٢- إمكان حاله حين يسند إليه أمر مستغرب لا تزول غرابته إلا بذكر شبيه له.
نحو:
ويلاه إن نظرتْ وإن هي أعرضت
وقع السهام ونزعهن أليمُ

شبه نظرها بوقع السهام وإعراضها بنزع السهام بيان لإمكان إيلامها بهما جميعاً.

٣- بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف وذلك إذا كان المشبه معلوماً معروف الصفة التي يراد إثباته له معرفة إجمالية قبل التشبيه.
نحو:
تشبيه الماء بالثلج، في شدة البرودة.

٤- تقرير حال المشبه وتمكينه في ذهن السامع بإبرازها فيما هي فيه أظهر كما إذا كان ما اسند إلى المشبه يحتاج لإيضاح وتثبيت.
نحو:
إن القلوب إذا تنافر ودها
مثل الزجاجة كسرها لا يُجْبَر
المشبه: تنافر القلوب. امر معنوي
المشبه به: كسر الزجاجة. امر حسي
وجه الشبه: عدم التئام الجروح وبقاء الآثار.
وهنا تصوير الامر المعنوي بالأمر الحسي.

٥- بيان إمكان وجود المشبه بحيث يبدو غريباً يستبعد حدوثه والمشبه به يزيل غرابته أنه ممكن الحصول.
نحو:
فإِنْ تَفقِ الأَنام وأَنت مِنهمْ
فإِنَّ المسْكَ بعْضُ دمِ الغَزال

أي انه لا استغراب في علوك عن الأنام فلك نظير وهو المسك فإنه بعض دم الغزال وقد فاق على سائر الدماء.

٦- أو مدحه وتحسين حاله ترغيباً فيه أو تعظيماً له بتصويره تهيج في قوى الاستحسان بأن يعمد المتكلم إلى ذكر مشبه به معجب.
نحو:
كأنك شمس والملوك كواكب
إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

٧- تشويه المشبه وتقبيحه تنفيراً منه أو تحقيراً له بأن تصوره بصورة تمجها النفس ويشمئز منها الطبع.
نحو:
وترى أناملها على مزمارها
كخنافس دبت على أوتار

٨- استطرافه بحيث يجئ المشبه به طريفاً غير مألوف للذهن:
- إما لإبرازه في صورة الممتنع عادة نحو:
فحم فيه جمر متَّقد يبحر من المسك موجه بالذهب.
-وإما لندرة حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه نحو:
أنظر إليه كزورق من فضة
قد أثقلته حمولة من عنبر

تشبيهات على غير طرقه الأصلية:
١- التشبيه الضمني:
هو تشبيه لا يوضع المشبه والمشبه به في صوره من صور التشبيه بل يلمح المشبه والمشبه به ويفهمان من المعنى.
نحو:
من يهن يسهل الهوان عليه
ما لجرح بميت إيلام
في هذا البيت تلميح بالتشبيه في غير صراحة وليس على صورة التشبيه المعروفة بل أنه تشابه يقتضي التساوي اما التشبيه فيقتضي التفاوت.

٢- التشبيه المقلوب:
قد يعكس التشبيه فيجعل المشبه ( هو التام والكمال و الواضح) مشبهاً به ( هو الذي يستمد الكمال والتمام من المشبه) وبالعكس.
نحو:
كأنها حين لجت في تدفقها
يد الخليفة لما سال واديها
شبه البركة بيد الخليفة، فهنا يرد أن يصف البركة ولكن بين أن يد الخليفة تدفقها أظهر وأكثر عطاء من البركة.

وهذا التشبيه مظهرٌ من مظاهر الافتنان والابداع ، كقوله تعالى حكاية عن الكفار (قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا) سورة البقرة آية ٢٧٥.
في مقام أن الربا مثل البيع عكسوا ذلك لإيهام أن الربا عندهم أحلّ من البيع ، لأن الغرض الرِّبح وهو أثبتُ وجوداً في الربا منه في البيع ، فيكون أحق بالحل عندهم.

المبحث الثامن
في تقسيم التشبيه باعتبار الغرض إلى مقبول وإلى مردود
١- فالحسن المقبول :
هو ما وفى بالأغراض السابقة كأن يكون المشبه به أعرف من المشبه في وجه الشبه إذا كان الغرض بيان حال المشبه أو بيان المقدار، أو أن يكون أتم شيء في وجه الشبه، إذا قصد الحاق الناقص بالكامل، أو أن يكون في بيان الامكان مسلم الحكم، ومعروفاً عند المخاطب، إذا كان الغرض بيان امكان الوجود ، وهذا هو الأكثر في الشبيهات إذ هي جارية على الرَّشاقة سارية على الدًقة والمبالغة ثم إذا تساوى الطرفان في وجه التشبيه عند بيان المقدار كان التشبيه كاملا في القبول ، والا فكلما كان المشبه به أقرب في المقدار إلى المشبه كان الشبه أقرب إلى الكمال والقبول.

٢- والقبيح المردود :
هو ما لم يف بالغرض المطلوب منه ، لعدم وجود وجه بين المشبه والمشبه به: أو مع وجوده لكنه بعيد.

انتهى الدرس...

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الدرس الخامس

تنبيهات لدرس التشبيه
-في التشبيه ذكر تنبيهات مهمة تلخيص للدرس التشبيه:
١- ان اساليب التشبيه ليست على مرتبة واحدة من البلاغة بعضها اقوى واوضح من بعضها.
فذكر ان اعلى مراتب التشبيه.
١- ما حذف الاداة ووجه الشبه(وهو التشبيه البليغ).
٢- ما حذفت الأداة فقط وهو المتوسط (التشبيه المؤكد)،
٣- او يحذف وجه الشبه (تشبيه المجمل).

وفي التنبيه الثالث ذكر اقسام التشبيه وهي (الاساسية باعتبار اركان التشبيه) :
-تشبيه المرسل ⬅ما ذكرت الاداة.
-المؤكد ⬅ما حذفت الاداة:
-المجمل ⬅ما حذف وجه الشبه.
-المفصل ⬅ما ذكر وجه الشبه.
-البليغ ⬅ما حذف الاداة ووجه الشبه.
الضمني⬅ لا يوضع المشبه والمشبه به في صوره من صور التشبيه بل يلمح المشبه والمشبه به ويفهمان من المعنى.

ندخل في القسم الثاني من أقسام علم البيان:
الباب الثاني في: المجاز

س/ ما لمقصود بالمجاز؟
المجاز هو: ما يقابل الحقيقة.
فالكلام في اللغة العربية اما حقيقة او مجاز، ونقصد بالحقيقة
معنى الكلمة الموضوعة في اللغة.
بمعنى إذا قلنا كلمة أسد.
فأسد موضوعة للحيوان المفترس في اللغة.

والمجاز: استعمال اللفظ في غير ما وضع له.
ولكن هناك شرطان :
١- لوجود علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجاز.
٢- وجود قرينة صارفه عن المعنى الوضعي( الحقيقي) للفظ.
(العلاقة بينهما المناسبة).

المجاز ينقسم الى :
١-المجاز المفرد.
٢-المجاز المركب.

وهذه العلاقة قد تكون :
المشابهة فيسمى ⬅ استعارة.
غير المشابهة ⬅ مجاز مرسل.
- ونقصد بالمشابهة يعني هذا يشبه هذا.
غير علاقة المشابهة توجد كثير من العلاقات.

اذا المجاز المفرد ينقسم :
١-مجاز مرسل ⬅ مع وجود علاقة غير المشابهة+ القرينة صارفه عن المعنى الوضعي.
٢- الاستعارة ⬅ وجود علاقة المشابهة + وجود قرينة صارفه عن المعنى الوضعي.
أيضا ذكر أن القرينة نوعين :
١-لفظية (مذكورة في اللفظ).
٢- حالية (تعرف من الحال المتكلم).

ندخل في القسم الأول من أقسام المجاز المفرد او يسمى اللغوي.

س/ ذكرنا ان المجاز المرسل توجد قرينة وعلاقة، ولكن العلاقة هل المشابهة او غير المشابهة؟
غير المشابهة.

ذكر هناك علاقات كثيرة وأهمها:
١-السببية.
مثل: رعت الماشية الغيث.
س/ في المثال هل يوجد تشبيه؟
لا
س/ هل المواشي ترعى(تأكل) الغيث؟
لا، ترعى النبات او العشب الذي ينبت بعد سقوط المطر او الغيث.
س/ القرينة هنا حالية او لفظية؟
لفظية(رعت).

٢- المسببية.
مثل: (وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا)
س/ الله سبحانه هل ينزل لنا رزق من السماء؟
لا، الذي ينزل لنا المطر وهو سبب للرزق.
س/ ما نوع العلاقة؟ ونوع القرينة؟
-العلاقة غير المشابهة، فلا يوجد وجه شبه بين الرزق والسماء.
-والقرينة لفظية وهي (وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ).
٣- الكلية.
مثل: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم)
ذكر لفظ الكل(أَصَابِعَهُمْ)
يراد به الجزء، لأنه لا يمكن وضع كل الاصابع في الاذن.
س/ ما نوع القرينة؟
حالية.
ليس مذكور في الكلام ما يدل على انهم وضعوا فقط اناملهم، ولكن من الحال الكلام اتضح.

٤- الجزئية (عكس الكلية).
مثل: (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ)
س/ ما وجه الشاهد في المثال؟
ذكر الجزء (الرقبة) ويريد به الكل الانسان المؤمن، (لا يقصد فقط تحرير الرقبة).
س/ ما نوع القرينة؟
الاستمالة.
س/ ما المقصود بالاستمالة؟
يقصد الاستحالة، (يعني القرينة حالية وليست لفظية).

٥-اللازمية (بمعنى يجب وجوده عند وجود ملزومه).
مثل: طلع الضوء.
س/ هل اللي طلع الضوء؟
لا، طلعت الشمس ولازمها طلوع الضوء.

٦- الملزومية.
مثل: ملأت الشمس المكان.
(اي ملاء الضوء المكان)
- اللازمية: لازم وجوده.
- الملزومية: ملزوم وجوده.
٧- الآلية.
مثل: (وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ)
ويقصد باللسان الصدق الذكر الحسن ولكن اللسان هو الآلة لذلك.

٨- التقييد ثم الإطلاق (اي انه يكون مقيد بشيء ثم يطلق لغيره).
مثل: مشفر زيد مجروح.
(مشفر) يقصد به في اللغة شفة البعير، وبعدها أصبح يطلق على مطلق الشفة، ثم أصبح يطلق على شفة الانسان خاصة.

فهذا مجاز مرسل.
- مجاز: لأنه استعمال اللفظ في غير ما وضع له.
- مرسل: لأنه لا توجد مشابهة.

٩- العموم:
مثل: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ)
الناس تطلق على مجموعة من الافراد، وهنا يراد منه النبي(ص).
فهما مجاز مرسل لأنه لا توجد مشابهة.

١٠- الخصوص (عكس العموم).
مثل: قريش.
اسم لشخص واصبح يطلق لجماعة.

انتهى الدرس...

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الدرس السادس

في البداية عرفنا المجاز وقلنا انه:
اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الوضعي.

وذكرنا انه ينقسم الى:
١- مفرد:
أ-مجاز مرسل.
ب-واستعارة.
٢- مركب:
أ-مركب مرسل.
ب-مركب بالاستعارة.

والمفرد اللغوي او المجاز المرسل تكون له قرينه وعلاقته غير المشابهة
وذكرنا جزء من العلاقات في الدرس السابق والجزء المتبقي:
١١-اعتبار ما كان.
١٢- اعتبار ما يكون.
١٣- الحالية.
١٤- المحلية.
١٥- البدلية.
١٦- المبدلية.
١٧- المجاورة.
١٨- التعلق الاشتقاقي.



الان ندخل في المجاز العقلي

س/ ما هو المجاز العقلي؟
هو اسناد الفعل او ما في معناه (اسم فاعل- اسم مفعول...)
إلى غير ما هو له في الظاهر من حال المتكلم لعلاقة مع قرينة تمنع ان يكون الاسناد الى ما هو له.

- اذا نلاحظ هنا يوجد مسند ومسند اليه.
- والمسند اليه هو المجاز لأنه اسناد الى غير ما هو له في الظاهر.
لعلاقة غير المشابهة وهنا هو المجاز المرسل المركب لان التركيب عملية عقلية تدرك بالعقل.

لابد في المجاز من قرينة تمنع ارادة المعنى الاصلي الوضعي، لان الذهن عادة اول ما يسمع اللفظ يتبادر المعنى الموضوع له، فلابد من قرينة تصرف الذهن عن معناه الاصلي ليكون مجازاً.

اشهر علاقات المجاز العقلي:
الأول: الاسناد إلى الزمان.
مثل : من سره زمن ساءته أزمان.
اسند الفعل سره و ساءته الى الزمن.
وهما واقعين فيه على سبيل المجاز، فالإساءة والسرور واقعين في الزمان وليس الزمن سببهما.

الثاني: الاسناد الى المكان.
نحو: (وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ).
فقد أسند الجرى إلى الانهار، وهي أمكنة للمياه، وليست جارية بل الجاري ماؤها.


الثالث: الاسناد الى السبب.
نحو: إنّي لمن معشر أفنى أوائلهم قيلُ الكماة ألا أين المُحامونا؟

فقد أسند الافناء إلى قول الشجعان، هل من مبارز؟
وليس ذلك القول بفاعل له، ومؤثر فيه، وإنما هو سبب فقط.

الرابع: الاسناد الى المصدر.
نحو: قول أبي فراس الحمداني
سيذكرني قومي إذا جد جدهم
وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
فقد أسند الجد إلى الجد.

جدّ فعل فاعلها محذوف واسند لها المصدر من الجد.

أي الاجتهاد، وهو ليس بفاعل له، بل فاعله الجاد - فأصله جد الجاد جدا، أي اجتهد اجتهاداً، فحذف الفاعل الأصلي وهو الجاد، واسندَ الفعل إلى الجد.

الخامس: اسناد ما بني للفاعل الى المفعول.
نحو: سرني حديث الوامق.

فقد استعمل اسم الفاعل، وهو الوامق، أي (المُحبُّ) بدل الموموق، أي المحبوب، فان المراد: سررت بمحادثة المحبوب.

السادس: اسناد ما بني للمفعول الى الفاعل.
نحو: (جعلت بيني وبينك حجاباً مستوراُ) أي ساتراً، فقد جعل الحجاب مستورا، مع أنه هو الساتر.


هذا بالنسبة للقسم الأول من أقسام المجاز ندخل في القسم الثاني:
وهو الاستعارة

الاستعارة نفس تعريف المجاز فقط نذكر ان لوجود قرينة وعلاقة
(المشابهة)
ذكرنا سابقا في التشبيه من انواعه التشبيه البليغ، ما هو التشبيه البليغ؟
مثلاً اذا قلنا (علي أسد )
اركان التشبيه اربعة فاذا حذفنا الأداة ووجه الشبه اصبح التشبيه بليغا.
لكن
اذا حذفنا واحد من الركنين الاساسيين (المشبه او المشبه به) هل يبقى تشبيه؟
يبقى تشبيه ولكن لا يسمى تشبيه يسمى استعارة.

لذلك نقول في تعريف الاستعارة:
استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة صارفه عن ارادة المعنى الاصلي.
مثل:
رأيت اسداً في المدرسة.
س/هذا تشبيه او استعارة ؟
استعارة.
س/ لماذا؟
حذف فيها المشبه الرجل.
إذا حذف المشبه وبقي المشبه به سميت الاستعارة استعارة تصريحية.
نذكر امثلة:
١- انتثرت في السماء نجوم كالدرر بها.
س/ في المثال تشبيه او استعارة؟
استعارة
المشبه: نجوم.
المشبه به: الدرر.

٢- انتثرت في السماء درر تنير.
س/ في المثال تشبيه او استعارة؟
استعارة
المشبه: (النجوم) محذوف.
القرينة الصافرة: تنير.
وتسمى استعارة تصريحية.

٣- قرأت كتابا كالصاحب في المؤانسة.
س/ في المثال تشبيه او استعارة؟
تشبيه
س/ لماذا؟
شبه الكتاب بالصاحب وجه الشبه المؤانسة.
٤- قرأت كتابا آنسني.
س/ في المثال تشبيه او استعارة؟
استعارة
س/ ما هو المحذوف المشبه او المشبه به؟
المحذوف المشبه به.
هنا لابد إذا حذف المشبه به ان يذكر شيء من لوازمه ففي المثال آنسني.
وتسمى هنا الاستعارة*استعارة مكنية.

الى هنا نكون تعرفنا على:
١-تعريف الاستعارة.
٢- تقسيم الاستعارة باعتبار ما يذكر من الطرفين.

-نرجع للكتاب ونقرأ المطلب.

انتهى الدرس...

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم.
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين،،،
الدرس السابع

كان درسنا في القسم الثاني من أقسام البلاغة علم البيان.
وأخذنا القسم الأول من أقسام علم البيان التشبيه.
ودخلنا في القسم الثاني من أقسام علم البيان المجاز،
وذكرنا أن المجاز ينقسم إلى قسمين:
-مجاز مرسل (مفرد ومركب).
-مجاز بالاستعارة (مفرد ومركب).
ووصلنا إلى الاستعارة وعرفنا الاستعارة وتعرفنا على تقسيم الاستعارة باعتبار مايذكر من طرفي التشبيه الى:
استعارة تصريحية واستعارة مكنية.

نكمل تقسيمات الاستعارة
المبحث السابع: في الاستعارة بإعتبار اللفظ المستعار

-تنقسم الى قسمين:
-استعارة أصلية ( تصريحية - مكنية).
-استعارة تبعية( تصريحية- مكنية).

س/ متى تكون الاستعارة أصلية ومتى تكون تبعية؟
-تكون أصلية: اذا كان اللفظ المستعار اسماً جامداً (غير مشتق) لذات، كالبدر اذا استعير للجمال.
مثال:
(كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ).
س/ هنا في المثال ماهي اركان الاستعارة؟
استعارة الظلمات للضلال، والنور للهداية.
حذف المشبه وذكر المشبه به فهي تصريحية الظلام والنور جامد، فتكون استعارة أصلية تصريحية.

مثال2:
(وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ).
س/ هنا في المثال ماهي اركان الاستعارة؟
اخفض لهما يقصد به الوالدين ( مشبه).
جناح الذل لازم من لوازم المشبه به ( الطائر) وهو محذوف.
جناح الذل اللفظ المستعار (جامد).
المذكور المشبه ( مكنية).
فتكون استعارة أصلية مكنية.

والاستعارة التبعية ايضا تنقسم:
-تبعية تصريحية.
-تبعية مكنية.
مثال:
نامت همومي عني.
شبه الهموم بالنوم في الكف عن الايذاء.
نوع الاستعارة: تصريحية تبعية. نامت فعل ( تبعية).
تصريحية( ذكر المشبه به) النوم.

اولاً نعرف الفرق بين الاستعارة التصريحية والمكنية.
-فأذا كان اللفظ المستعار ( نفس اللفظ اللي بشبه به) جامد ( اسم) فهي أصليه
-واذا كان مشتق (فعل حرف) فهي تبعية.

- تصريحية اذا ذكر المشبه به ( أصليه- تبعية).
- مكنية ( اذا ذكر المشبه).

لان الاستعارة عبارة عن تشبيه حذفنا احد طرفيه (المشبه او المشبه به).

هذا اهم الامثلة، بعدها ذاكر امثلة لباقي المشتقات:
-الجندي قاتل اللص.
بمعنى ضاربه (قاتل اسم فاعل مشتق).
ذكر المشبه به ( استعارة تصريحية).
واللفظ( قاتل مشتق) استعارة تبعية.
*فتكون تبعية

تنبيهات انظري الكتاب.

المبحث الثامن- في تقسيم الاستعارة المصرحة باعتبار الطرفين إلى عنادية ووفاقية
-العنادية:
هي التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد، لتنافيهما كاجتماع النور والظلام.
-والوفاقية:
هي التي يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد، لعدم التنافي - كاجتماع النور والهدى.
مثال:
(أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ)
-فيها استعارتان هما:
1- في قوله «مَيْتًا» شبه الضلال، بالموت، بجامع ترتب نفى الانتفاع في كلاهما.
مَيْتًا بمعنى ضالاً وهي عنادية.
س/ هنا الاستعارة تصريحية او مكنية؟
تصريحية.

2-استعارة الاحياء للهداية.
نوع الاستعارة : وهي وفاقية.

س/ وباعتبار طرفيها ( تصريحية - مكنية)؟
تصريحية لان المذكور المشبه به ( شبه الهداية بالحياه).

وتنقسم العنادية:
-تمليحية.
-تهكمية.

المبحث التاسع- في تقسيم الاستعارة باعتبار الجامع (وجه الشبه) إلى:
-عامية: وهي القريبة المبتذلة.
مثل:
رأيت أسداً يرمي.
في المثال الالفاظ مألوفة ومستعملة، شبه الرجل الشجاع بالاسد.

-خاصية: وهي الغريبة التي يكون الجامع فيها غامضا.
مثل:
غمر الرداء إذا تبسم ضاحكاً.
في المثال: شبه الممدوح انه غمر الرداء (بكثر العطاء).

انتهى الدرس...

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الدرس الثامن

المبحث العاشر
في تقسيم الاستعارة باعتبار ما يتصل بها من ملائمات وعدم اتصالها.

نقصد بالملائم اللفظ الذي يناسب المشبه او المشبه به المستعار له او المستعار منه تنقسم الى ثلاثة اقسام :
-مطلقة.
-مرشحة.
-مجردة.

س/ متى يقال انها مطلقة؟
اذا لم تقترن بما يلائم المشبه والمشبه به، أو ذكر فيها ملائمها معاً.
مثل:
قال تعالى: (الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ)

س/ في المثال ما نوع الاستعارة؟
مطلقة، لم تقترن بما يلائم المشبه والمشبه به.
س/ ومن حيث التصريحية والمكنية؟
مكنية.

النوع الثاني المرشحة وهي:
التي قرنت بملائم المستعار منه المشبه به، وسميت مرشحة لا رشيحها وتقويتها للمشبه به.
مثل:
قال تعالى: (أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ).
استعير الشراء للاستبدال والاختيار، ثم فرع عليها ما يلائم المستعار منه من الرّبح والتجارة ونحو، من باع دينه بدنياه لم تربح تجارته.

النوع الثالث المجردة وهي:
هي التي قرنت بملائم المستعار له أي لمشبه.
نحو: اشتر بالمعروف عرضك من الأذى.
عرضك من الاذى بناسب المعروف وليس اشتري وهو البضاعة.

وابلغها المرشحة ثم المطلقة ثم المجردة.

-ذكرنا ان المجاز ينقسم الى :
-مرسل (مفرد – مركب).
-استعارة (مفرد- مركب).
انتهينا من المجاز المرسل المفرد وذكرنا علاقاته ومن الاستعارة المفردة.

القسم الثاني: المجاز المرسل المركب:
هو الكلام المستعمل في فير المعنى الذي وضع له لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة معناه الوضعي.

- ويقع في المركبات الخبرية والمركبات الانشائية لأغراض،
فمن الاغراض في المركبات الخبرية:
١- التّحسر وإظهار التأسف.
كما في قول الشاعر:
ذهب الصِّبا وتولّت الايامُ فعلى الصِّبا وعلى الزمان سلام.
٢- إظهار الضعف.
٣- إظهار السرور.
٤- الدعاء.

-ومن الاغراض في المركبات الانشائية التي خرجت عن معانيها الاصلية واستخدمت في معان اخرى:
١-كالأمر.
٢-والنهي
٣-والاستفهام.
نحو:
(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)
علاقة سببية والمسببية، ظاهره امر، معناه خبر.

ذكرنا ان المجاز المرسل فيه قرينة وعلاقة غير المشابهة.
والمجاز المركب بالاستعارة التمثيلية يقع غالبا في الامثال.
وهو تركيب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة معناه الوضعي بحيث يكون كل من المشبه والمشبه به هيئة منتزعة من متعدد.
مثال:
اليد لا تصفق وحدها.
للقيام بالعمل بدون مساعدة.

مثال اخر:
الصيف ضيعت اللبن.
يضرب لمن فرط في تحصيل امر في زمن يمكنه الخصول عليه فيهثم طلبه في زمن لا يمكنه ذلك.

بهذا انتهينا من القسم الثاني من اقسام علم البيان.

القسم الثالث
الكناية
لغة: ما يتكلم به الانسان ويريد به غيره.
اصطلاحاً: لفظ اريد به غير معناه الذي وضع له مع جواز ارادة المعنى الاصلي لعدم وجود قرينة مانعة من ارادته.

س/ ما الفرق بينه وبين المجاز؟
في المجاز عدم ارادة المعنى الاصلي
وفي الكناية يجوز فيها ارادة المعنى الاصلي لذلك لا توجد قرينة.
لذلك في المجاز نؤكد على انه لابد من قرينة تصرفه عن معناه الاصلي.
مثال:
زيد طويل النجاد.
اي انه شجاع عظيم.
مثال:
قال تعالى: (وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
كناية عن القدرة.

تنقسم الكناية بحسب المعنى الذي تشير إليه إلى ثلاثة أقسام :
١ -كناية عن صفة:
وتعرف بذكر الموصوف.
مثل:
هو ربيب أبي الهول.
وهي نوعان:
- كناية قريبة.
-كناية بعيدة.
-الكناية القريبة: الانتقال فيها الى المطلوب بغير واسطة
-الكناية البعيدة: الانتقال فيها الى المطلوب بواسطة.

2- كناية عن موصوف:
وتعرف بذكر الصفة مباشرة
مثل: ابناء النيل، تكنى عن المصريين.
والمعنى فيها اما :
-معنى واحد:
مثل:
موطن الاسرار كناية عن القلب.
-معنى متعدد:
مثل:
جاءني حي مستوي القامة عريض الاظفار.
ويشترط فيها: ان تكون الصفة او الصفات مختصة بالموصوف ولا تتعداه.

٣- كناية عن نسبة.
المراد منه نسبة شيء لشيء اثباتاً او نفياً، بمعنى نسبة السماحة للقبة والمراد صاحبها.

تقسيم اخر للكناية باعتبار الوسائط والسياق
تنقسم إلى أربعة اقسام:
١- تعريض: بخلاف التصريح.
٢ -تلويح: تشير للغير من بعد
٣- رمز: تشير للقريب خفية
٤- الايماء والاشارة.


بهذا نكون انتهينا من القسم الثاني من أقسام على البيان
وصل الله على محمد وإله،،،

انتهى الدرس...

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم.
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين،،،
الدرس التاسع


انتهينا من القسم الثاني من علم البلاغة علم البيان.

بداية ذكرنا أن البلاغة تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
1- علم المعاني( يهتم باللفظ).
2- علم البيان (يهتم بالمعنى).
3- علم البديع (بعد دراسة علمي المعاني والبيان يأتي علم البديع ).

نبدأ بالقسم الثالث والأخير من أقسام علم البلاغة علم البديع.

س/ ما المقصود من علم البديع؟
البديع: لغة - المخترع الموجد على غير مثال سابق، وهو مأخوذ ومشتقٌ من قولهم - بدع الشيء، وأبدعه، اخترعه لا على مثال.
واصطلاحا - هو علم يعرف به الوجوه،
والمزايا التي تزيد الكلام
حسنا وطلاوة، وتسكوه بهاءً، ورونقاً، بعد مطابقته لمقتضى الحال مع وضوح دلالته على المراد لفظا ومعنى.

ينقسم الى قسمين:
1- محسنات معنوية.
2- محسنات لفظية.

من المحسنات المعنوية:

- المحسن الأول: التورية.
س/ ماالمقصود من التورية ؟
لغة : مصدر وريت الخبر تورية اذا سترته.
ان يطلق لفظ له معنيان احداهما قريب غير مراد والآخر بعيدهو المراد.
مثل:
قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ)
-الشاهد في كلمة:
جَرَحْتُم.
-معناها القريب ⬅ الجرح الاصابة.
-البعيد⬅ارتكاب الذنوب.

مثال2:
في بيت الشعر
ولو وافى به لهم حبيب..
-الشاهد في كلمة:
حبيب.
-معناها القريب ⬅ المحبوب.
-والمعنى البعيد⬅ شخص اسمه حبيب وهو ابو تمام.

مثال3:
حر ومعناه رقيق
-الشاهد في كلمة:
رقيق.
-معناها القريب ⬅ العبد.
-والمعنى البعيد⬅ اللطيف.

-المحسن الثاني: الاستخدام.
س/ مالمقصود منه؟
هو ذكر لفظ مشترك بين معنيين يراد به أحدهما ثم يعاد عليه ضمير أو اشارة بمعناه الاخر.
مثل:
قال تعالى: (فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ).
الشاهد في المثال :
-اراد بالشَّهْرَ ⬅ الهلال.
-الثاني⬅ شهر رمضان.
فاراد بـ (الشَّهْرَ):
1-الهلال.
2-شهر رمضان نفس الشهر.
والضمير فليصمه عائد على شهر رمضان.

-المحسن الثالث: الاستطراد.
س/ مالمقصود منه؟
وهو أن يشرع المتكلّم في موضوع، ثم يخرج منه قبل تمامه إلى موضوع آخر، ثم يرجع إلى موضوعه الأول.
خصوصاً في المحاضرات
أو في النثر ويكون شرطتين بين الجملة المستطردة.

-المحسن الرابع: الافتتان.
وهو الجمع بين فنّين من الكلام، كالمدح والذم، والتهنئة والتعزية، والغَزَل والحماسة، وأمثالها.

مثل:
في تعزية اهالي الشهداء،
وفي نفس الوقت تهنئتهم على هذا الشرف، في نفس الكلام يكون فنيين.

-المحسن الخامس: الطباق.
س/ مالمقصود من الطباق؟
الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى.
والطباق قد يكون :
-اسمين.
مثل:
(هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ).
-فعلين
-حرفين
مختلفين

- ويكون على قسمين:
1 ـ طباق الايجاب.
2 ـ طباق السلب.
-اذا كان ايجاب في كلا الكلمتين فهو ايجاب.
مثل:
قال تعالى: (أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ).

-مثال طباق في الحرف إيجاب:
قال تعالى: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ)
الاول والاخر
-مثال طباق في اسمين إيجاب:
قال تعالى: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ).

-واذا كان احدهما مثبت والاخر منفي يكون سلب.
مثل:
قال تعالى: (خُلقوا وما خُلقوا).

س/ ما نوع الطباق في قوله تعالى: (ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ)؟
طباق إيجاب.

-اذا لم يختلف فيه الضدان سلباً او إيجاباً يسمى: طباق الايجاب.
-واذا اختلف فيه الضدان إيجاباً وسلباً يسمى: طباق سلب.

-المحسن السادس: المقابلة.
المقابلة: هي أن يؤتى بمعنيين أو معان متوافقة، ثم يؤتى بمقابلها على الترتيب.
مثل:
قال تعالى:
1- (إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ).
2- (وَإِنَّ ٱلْفُجَّارَ لَفِى جَحِيمٍۢ).
نلاحظ توجد مقابلة بين الجملة الأولى وبين الجملة الثانية، فالمعنيين في الجملة الأولى قد قابلهما معنيان آخران في الثانية على الترتيب.

مثال2:
1- (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى).
2-(وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)
توجد مقابلة بين الجملة الأولى وبين الجملة الثانية، فالمعنيين في الجملة الأولى قد قابلهما معنيان آخران في الثانية على الترتيب.

وهكذا في امثلة الشعر المذكورة.

- المحسن السابع: مراعاة النظير.
وهو: الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة لا على جهة التضاد.
مثل:
قال تعالى: (وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )
لايوجد بين السمع والبصر تضاد
صحيح.
مراعاة النظير بمعنى مراعاة المناسب، اللي يناسب السمع البصر
دائما متلازمتان.

مثال2:
قال تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ )
(اشْتَرَوُا) يناسبه (رَبِحَتْ).

-المحسن الثامن: الإرصاد.
وهو: أن يذكر قبل تمام الكلام - شعراً كان أو نثرا ـ ما يدل عليه إذا عُرف الرويّ.
س/ ماذا يقصد من الروي؟
هو الحرف الأخير الذي تبنى عليه القصيدة، او الحرف الأخير قبل الفاصلة.
-في الآيات تكون الفاصلة:
قال تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ ، وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ).

قال تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، وَقَبْلَ الْغُرُوبِ)

المحسن التاسع: الإدماج.
وهو أن يدمج في كلام سيق لمعنى، معنى آخر غير مصرّح به.
مثل:
أقلب فيه اجفاني كأني
أعد به على الدهر الذنوبا

قصد الشاعر طول الليل ( اصالة)، ثم ادمج الشكوى من الدهر.
اذا بعض المحسنات مرتبطة وكانها شيء واحد.
في هذا الكتاب ذكرها بالتفصيل
والا في كثير من كتب البلاغة مو ذاكرين جميعها.

-المحسن العاشر: المذهب الكلامي.
وهو: أن يورد المتكلم على صحة دعواه حجة قاطعة مسلمة عند المخاطب.
يعني الادلة على علم الكلام الذي يطرحه لاثبات اصول الدين بالبراهين العقلية.
مثل:
قال تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا)
اللازم وهو الفساد باطل فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة باطل.

انتهى الدرس...