اختبارات قصيرة لبداية المعرفة(الإرادة- الميعاد) الفصل الدراسي الثاني 1439هـ

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الاختبار الأول:.

أ) أملئ الفراغات الآتية :
1-العدل هو ...وضع الشيء في مكانه الصحيح وعدم التجاوز عليه....

2- احكام العقل البديهية على قسمين هما.. نظري....و.....عملي.......

3- المانع من تعلق قدرة الله بالممكنات لا يخرج عن ثلاث احتمالات وهي ....أن لا تكون ذاته متساوية بالنسبة إلى الأشياء فيكون إلى شيء اقدر منه إلى شيء آخر وهذا باطل لأنه واجب الوجوب... و...أن تكون أفعال الإنسان ممتنعة وهي ليس كذلك إذ انها ممكنة والممكن يفتقر إلى الواجب متى ما افاض عليه الوجود تحقق....و...أن تتعلق بأفعال الإنسان قدرة وإرادة مضاهية ومنازعة لقدرته تعالى وارادته وهذا لا يتصور الا من واجب الوجود فلا شريك له ذاتاً وفعلاً....

4- المراد من الامر بين الامرين ....الانسان مختار في فعله اختيار لا بخرجه عن الدائرة الالهية ( لا جبر ولا تفويض) .....

ب) ضعي كلمة ( صح ) امام العبارة الصحيحة وكلمة ( خطأ ) امام العبارة الخاطئة :

1-كل فعل يصدر من العبد له نسبتين نسبه ترجع الى العبد والاخرى الى الله عزوجل من دون تزاحم او تضاد ( صح )

2- يعد خلق الاصوات مصداق من مصاديق كلام الله ( صح )

3- القول بعدم اختيار الانسان لفعله يستلزم ان تكون افعاله على وتيرة واحدة ونفي تكليفه ونسبة الظلم لله ( صح )


ج) اذكري الفرق بين الامور العقائدية التالية من حيث التعريف فقط :

1-الحسن والقبح العقليان والشرعيان
الحسن والقبح العقليان:
قدرة العقل على اصدار الاحكام على الأشياء بانها حسنة او قبيحة بدون الرجوع للشرع، فالحسن والقبح ذاتيان في الأشياء.
الحسن والقبح الشرعيان:
الحكم بأن الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع، فالحسن والقبح ليس ذاتيان.

2-الارادة لدى الله والارادة عند الانسان
الارادة عند الله: الفعل و الاحداث.
الارادة عند الانسان: العزم والتصميم الجازم على الفعل.

3- نظرية الاشاعرة والمعتزلة في تفسير كلام الله
الاشاعرة: الكلام اما يكون حسياً او نفسياً .
المعتزلة: ان كلامه هو الحروف والاصوات في الاشياء .

هـ)عللي لما يأتي :

1-رفض تفسير ارادة الله بعلمه بالنظام الاصلح
لأن حقيقة علمه سبحانه تختلف عن إرادته ومشيئته. فنحن نقول سأفعل كذا اذا شاء الله أو اذا اراد الله. ولا نقول إن علم الله.

2-لزوم اقتران أفعال الله عزوجل بالعلل والغايات
لأن العقل يحكم بالقبح على الفعل العابث ولا يقبله من أي عاقل فكيف بالكمال المطلق المنزه عن كل نقص وعيب.

3- اطلاق مصطلح الكلام على افعال الله
لان كلامه هو فعله انه موجود للأشياء الكاشفة عن قدرته وعلمه وحكمته.

4- ينبغي اثبات صفة الحكمة لله بمعنى التنزه عن فعل مالا ينبغي بنحو الجزم.
لما يترتب على هذا الإثبات من تبعات خطيرة. ففي اثبات صفة الحكمة لله سبحانه تنزيه عن العبث ويترتب عليه إثبات عدله سبحانه في التكوين والتشريع والجزاء، وتنزه عن الظلم.

5- إصدار حكم من العقل البشري الممكن على واجب الوجود والزامه بالاتصاف بصفة ما كصفة العدل مثلاً.
لأنه في هذا الأثبات يكشف عن واقعية موجودة في ذاته سبحانه وتعالى.وليس القصد الزامه به من باب الأمر.فهي من الأمور البديهية التي يحكم بها العقل.

د) عددي لمايأتي بشكل مختصر :

1- وجوه إثبات حدوث القرآن
١- الالفاظ مفردات موضوعه للمعاني فعي اشياء وموجودات مخلوقة .
٢- لو كان القران قديم للزم كونه واجب الوجود والله واحد لا شريك له .
٣- لو كان القران قديم للزم عليه الكذب لأنه اخبر بإرسال الانبياء في الازل .

2- وجوه بطلان الحسن والقبح الشرعيان
١- ان الله اودع في الانسان ما يمكنه من التمييز بين الخير والشر
٢-العلم الضروري بحسن بعض الافعال وقبح الافعال الاخرى
٣- لوكان المدرك بالحسن والقبح الشرع فقط لنتفت معرفته لدى المنكرين للشرع
٤- اذا انتفى الحسن والقبح العقلي لنتفى الفعلي ايضاً

و) اجيبي عن الشبهات العقائدية التالية :

1- لوكان لفعل الله غرضاً لكان ناقصاً مستكملاً بذلك الغرض .
ان الغاية والغرض من فعل الله هو استكمال الموجودات واستقرار النظام الكوني فهي عائدة لغيره لا اليه حتى تكون ناقصه وتستكمل

2- علاقة افعال الانسان بالقدرة والمشيئة الالهية علاقة جبر وذلك لسعة مشيئة الله وقدرته .
ان القائل بهذا القول وادعى انه مجبور على فعل الذنوب قد ظلم الله في حكمه وكذبه في كتابه ولزمه الكفر

3- علاقة افعال الانسان بالقدرة والمشيئة الالهية علاقة تفويض لاستحالة اجتماع قدرتين وارادتين على شيء واحد ولما فيه من مخالفة للحكمة والعدل الالهي .
ان ارادة الانسان تابعة لإرادة الله ومفتقرة اليها وارادة الممكن لا تتعارض مع ارادة الواجب .



انتهى...

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الاختبار الثاني:.

السؤال الاول :
أ) ضعي كلمة ( صح ) امام العبارة الصحيحة وكلمة ( خطأ ) امام العبارة الخاطئة :
1- صنع الانسان لبعض الاشياء وافعال بعض الموجودات التكوينية في عرض فعل الله وايجاده وباستقلال عنه ( خطأ )
2-التوسل بضرائح الاولياء يُعد شرك بالله وعباده لغيره (خطأ )
3- إن مقتضى كون الله عزوجل لا واجب وجود غيره ولا خالق ولا رب سواه استحقاقه للعبادة دون سواه ( صح )

ب)اذكري الفرق بين الامور العقائدية التالية من حيث التعريف فقط
1-التوحيد الاحدي والتوحيد الواحدي
التوحيد الاحدي : هو ان الله بسيط ليس مركب فلا جزء له.
التوحيد الواحدي : ان الله واحد لا شريك له.

2-الصفات الثبوتية والصفات السلبية
الصفات الثبوتية: الصفات الجمالية التي يجب إثباتها لله عز وجل .
الصفات السلبية : هي الصفات الجلاليه التي يتنزه الله تعالى عنها وتسلب منه.

السؤال الثاني :
أ) عللي إنكار مشركي الجاهلية لتوحيد الربوبية ؟
لعدم تمكن عقولهم من تصور إمكانية الله الذي لا يرى ان يتصل بهذا الكون المادي.

ب) عددي بعض المصاديق القرآنية التي تؤكد إن مجرد الخضوع لغير الله لا يُعد عبادة له ؟
-سجود الملائكة لنبينا آدم عليه السلام
-سجود أخوة يوسف له
-الخضوع والتذلل للوالدين

السؤال الثالث :
أ) اجيبي عما هو مطلوب بين القوسين :
1- إن فرض كون الصانع واجب الوجود يستلزم كونه بسيطاً لا جزء له ( وضحي ذلك ؟)
لو كان تعالى مركب إذن سيكون مركب من اجزاء وسيكون مفتقر إلى أجزائه تعالى عز وجل وبقولنا أنه تعالى واجب الوجود فإذا كان مركب ومفتقر لإجزائه سيكون ممكن الوجود.

2- من الادلة العقلية التي تؤكد وحدانية الله في ربوبيته ثبات النظام الكوني ووحدته ( وضحي ذلك ؟)
ثبات النظام الكوني: لو كان في الكون مدبر غير الله سبحانه لأدى ذلك إلى فساد نظام الوجود، والحال إنه متسق وثابت يدل على وحدانية الله في إدارة هذا النظام.
وحدة النظام الكوني: لو كان لله سبحانه شريك في الكون لأحسسنا باختلاف في النظام من جزء إلى آخر وهذا منفي حيث نرى وحدة في في النظام في جميع اجزائه، مما يدل على وحدانية الله في ربوبيته.

ب) اذكري دليل عقلي واحد يؤكد تنزه الباري عن الشريك ؟
️الاستحالة العقلية لو فرضنا ان هناك إلهان عند ذلك إرادة احدهما ستتعارض مع إرادة الاخر وهذا فرض محال حدوثه.

انتهى....

[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الاختبار الثالث:.


السؤال الأول :
أ) وضحي بالدليل العقلي المطالب العقائدية التالية:
1- نفي الجسمية عن الله عز وجل.
كونه تعالى واجب الوجود فهو الغني المطلق فهو لا يحتاج لشيء والجسمية مفتقرة في وجودها وتشخيصها الى غيرها والمفتقر ممكن الوجود.

2- دلالة المعجزة على صدق مدعي النبوة
عندما يدعي شخص النبوة لابد من الاتيان بما يثبت صدقه والا لا قيمة لدعوته فلابد له من الاتيان بمعجزة لا تجعل للشك مكان في امر نبوته وينقادون الناس ويسلمون إليه.

3- لزوم عصمة الانبياء .
ان الانبياء بعثوا للناس ليعلموهم شرائع وتعاليم الله التي تهديهم الى الصراط المستقيم ولا يمكن ان يتبعهم الناس الا بعد الوثوق فيهم وفي افعالهم و اقوالهم وعصمتهم من الاخطاء العمد والسهو وذلك ليتحقق الهدف من بعثتهم .

ب) اذكري الفرق بين المعتقدات التالية :
1- عقيدة التجسيم (لدى الأمامية والكرامية ومذهب الحسن الأشعري )
الإمامية :تنفي التجسيم عن الحق سبحانه حيث إنه يستلزم الافتقار والله غني جل شأنه.
الكرامية :تؤمن بالتجسيم حيث تدعي بإن لله سبحانه يد وساق وعرش بالأخذ بظواهر الكلمات في القرآن الكريم وفي الروايات الشريفة.
مذهب الحسن الأشعري: حاول ان يجمع بين توجه اهل الحديث والمعتزلة وتبرء من مذهب اهل الحديث بإيجاد ما سماه بالبلكفة فيقول بإن لله يد بلا كيف...الخ وهو ادخل بذلك الغموض على الصفات الإلهية وبدل أن يوجد حل زاد الأمر تعقيدا.

2- الاعتقاد باتحاد الله عز وجل بغيره ( لدى النصيرية والامامية )
-النصيرية: انه تعالى اتحد بالإمام علي عليه السلام.
-الامامية: 1- الاتحاد من صفات الاجسام والخالق منزه عن الجسمية فلا يتصف بها.
2- المعنى الحقيقي لتصور الاتحاد هي صيرورة شئين موجودين متغايرين شيئاً واحد مع بقاء كل منهما وهذا مستحيل.

3- عصمة النبي عن ارتكاب المعاصي عمداً وعصمتهم عن الخطأ والسهو ( من جهة سلب الاختيار )
- عصمة الانبياء عن ارتكاب المعاصي عمداً ليست سالبة لاختيارهم بل حاصلة بإرادتهم واختيارهم التام لبلوغهم مراتب عليا من التقوى والعلم اليقني بعواقب المعاصي.
- عصمتهم عن الخطاء والسهو فهي سلبها الله عنهم لأنها امر طبيعي للإنسان ليحفظ الهدف من بعثتهم ولا تهتز ثقة الناس فيهم .

ج) اختاري الاجابة الصحيحة مع بيان السبب:
1- في حال تعارض الدليل النقلي مع الدليل العقلي
- طرحهما معاً
- الاخذ بالعقل وتأويل النقل ان كان قابلاً لذلك
لان العقل سليم الفطرة بإمكانه ترجيح الصدق من الكذب فنعمة العقل حجة من حجج الله على الانسان.
- العمل بهما معاً


السؤال الثاني :
أ) املئي الفراغات التالية :
1- تعرف النبوة بإنها ..سفارة إلهية إلى عبادة بواسطة النبي لإزاحة علتهم في امر معادهم و معاشهم ...

2- العصمة هي ..قوة راسخه فالنفس يمتنع بها الانسان عن ارتكاب المعاصي والاخطاء...ومنشأها ..التقوى....و.....العلم بعواقب المعاصي....

3- ضرورة عصمة الانبياء عن ارتكاب الخطأ عمداً او سهواً فيما يبلغون به وفي امورهم العادية يرجع الى ..إن الناس سوف تثق فيهم وتجعلهم قدوة لهم وتؤمن بهم وهذا هو الهدف من البعثة....

ب) اجيبي عما هو مطلوب بين القوسين :
1- لزوم بعثة الانبياء على الله عزوجل هو حكمته وتنزه عن العبث واللغو في فعله ( وضحي هذا الدليل )
لأنه تعالى عز وجل لو لم يرسل الانبياء بالتشريعات السماوية السليمة ونظام الحياة الاجتماعية الصحيحة لضاع البشر في متاهات الشرك والفساد وهذا مخالف لهدفه ويستلزم العبث واللغو في فعله تعالى عن ذلك.


2- من الطرق التي تجلب اليقين بصدق مدعي النبوة هي المعجزة ( عرفيها؟ وماهي معجزة النبي الخاتم ؟ وبيني مدى انطباقها على حدود المعجزة ؟)
المعجزة : امر خارق للعادة يعجز البشر عن الاتيان بمثلة.
- معجزة الرسول الاكرم القران الكريم .
- انطباقه على حدود المعجزة:
1- اقترانه بالدعوة فالقران من المسلمات البشرية اجمع عليه القريب والبعيد والعدو والصديق فقد ذكرت دعوة النبي صريحة فالقرآن.
2- القرآن خارق للعادة
فقد بهر اجهابذة اهل اللسان ولغة العرب واهل الادب في بلاغته وفصاحته واسلوبه وتأليفه فقد شعروا بضعف فطرتهم و وجدوا انفسهم ضعيفة امامه وادركوا انه يستحيل ان يكون من أنشأهُ من المخلوقات.
3- العجز عن الاتيان بمثله
لقد كان اهل العرب ذو فصاحة وبلاغة والقرآن الذي تحداهم وابطل عقائدهم به فهو مؤلف من نفس مادة كلامهم فكان امامهم طريقان اما إنشاء مثله أو محاربته حتى يحصل النصر لهم.
4- القرآن مطابق للدعوة
بما اننا استطعنا اثبات انه خارق للعادةو العجز عن الاتيان بمثله او معارضته فقد ثبت انه مطابق للدعوة تماماً.

3- يلزم العقل بوجوب إتصاف الانبياء ( بالكمالات وتنزههم عن المنفرات ) وضحي الضابطة الكلية في ذلك ؟ وعددي بعض مصاديق المنفرات التي يجب تنزه النبي عنها ؟ )
يجب ان يتصف الانبياء بكل ما يجذب الناس اليهم في انسابهم وابدانهم وعقولهم واخلاقهم وهذا يضمن نجاح دعوتهم والوصول للغاية المنشودة من بعثتهم
1- يجب ان يكون الانبياء من نسل طاهر .
2- ان تكون ابدانهم وخلقتهم سليمة من الامراض والعاهات.
3- ان يتصفوا بكمال العقل وكماله ورجاحته.
4- ان تكون اخلاقهم طيبة بعيده عن قسوة القلب الحسد الحقد والفظاظة.
5- يتنزهون عن سوء السيرة والمعاملة واستبداد الرأي في شؤون القيادة.

ج) اجيبي عن الشبهات العقائدية التالية :
1- إن كان ما يأتون به الانبياء موافق للعقل فلا حاجه لهم به وإن كان مخالف للعقل قبح إتباعهم .
1- ان العقل البشري قاصر عن ادارك التشريعات الصحيحة ومعرفة طرق العبادة السليمة المنجية من الهلاك.
2- اهداف الانبياء ان يعضدوا العقول ويؤيدوها ويوكدوا احكامها لزيادة يقين الناس وثباتهم على الطريق الصحيح.

2- إثبات النبوة يستتبع امراً مستقبحاً لدى العقلاء وهو اتباع الناس لهم لحد التسليم والانقياد التام .
هذه الشبهة ناتجة عن توهم ان الانبياء مثل بقية البشر الذين يعيشون معهم من غير امتياز للأنبياء وهذا خاطئ صحيح ان الانبياء كالبشر في المأكل والمشرب والبدن والشكل الا انهم امتازوا في البعد الروحي والمعنوي بما ادركوه من معرفة ويقين وذلك نتاج عن لطف إلهي وعنايته الخاصة بهم .

3- ادراك الاعجاز القرآني محصوراً لجهابذة اللغه العربية اما غيرهم فلا سبيل لهم في ذلك .
الدليل الذي اثبت به اعجاز القرآن هو لكل انسان سواء كان عربي ام لا فلو علموا الغير عرب ان اهل البلاغة والفصاحة واللسان قد عجزوا عن معارضة القرآن مع توفر الدواعي في انفسهم لمعارضته سيدركون انه معجزة فلو كان من جنس الكلام لن يعجزهم عن الاتيان بمثله و الافضل منه.


انتهى....

للإستاذة الفاضلة/ أم علي أكبر