[كوثر حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الدرس السادس

في البداية عرفنا المجاز وقلنا انه:
اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الوضعي.

وذكرنا انه ينقسم الى:
١- مفرد:
أ-مجاز مرسل.
ب-واستعارة.
٢- مركب:
أ-مركب مرسل.
ب-مركب بالاستعارة.

والمفرد اللغوي او المجاز المرسل تكون له قرينه وعلاقته غير المشابهة
وذكرنا جزء من العلاقات في الدرس السابق والجزء المتبقي:
١١-اعتبار ما كان.
١٢- اعتبار ما يكون.
١٣- الحالية.
١٤- المحلية.
١٥- البدلية.
١٦- المبدلية.
١٧- المجاورة.
١٨- التعلق الاشتقاقي.



الان ندخل في المجاز العقلي

س/ ما هو المجاز العقلي؟
هو اسناد الفعل او ما في معناه (اسم فاعل- اسم مفعول...)
إلى غير ما هو له في الظاهر من حال المتكلم لعلاقة مع قرينة تمنع ان يكون الاسناد الى ما هو له.

- اذا نلاحظ هنا يوجد مسند ومسند اليه.
- والمسند اليه هو المجاز لأنه اسناد الى غير ما هو له في الظاهر.
لعلاقة غير المشابهة وهنا هو المجاز المرسل المركب لان التركيب عملية عقلية تدرك بالعقل.

لابد في المجاز من قرينة تمنع ارادة المعنى الاصلي الوضعي، لان الذهن عادة اول ما يسمع اللفظ يتبادر المعنى الموضوع له، فلابد من قرينة تصرف الذهن عن معناه الاصلي ليكون مجازاً.

اشهر علاقات المجاز العقلي:
الأول: الاسناد إلى الزمان.
مثل : من سره زمن ساءته أزمان.
اسند الفعل سره و ساءته الى الزمن.
وهما واقعين فيه على سبيل المجاز، فالإساءة والسرور واقعين في الزمان وليس الزمن سببهما.

الثاني: الاسناد الى المكان.
نحو: (وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ).
فقد أسند الجرى إلى الانهار، وهي أمكنة للمياه، وليست جارية بل الجاري ماؤها.


الثالث: الاسناد الى السبب.
نحو: إنّي لمن معشر أفنى أوائلهم قيلُ الكماة ألا أين المُحامونا؟

فقد أسند الافناء إلى قول الشجعان، هل من مبارز؟
وليس ذلك القول بفاعل له، ومؤثر فيه، وإنما هو سبب فقط.

الرابع: الاسناد الى المصدر.
نحو: قول أبي فراس الحمداني
سيذكرني قومي إذا جد جدهم
وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
فقد أسند الجد إلى الجد.

جدّ فعل فاعلها محذوف واسند لها المصدر من الجد.

أي الاجتهاد، وهو ليس بفاعل له، بل فاعله الجاد - فأصله جد الجاد جدا، أي اجتهد اجتهاداً، فحذف الفاعل الأصلي وهو الجاد، واسندَ الفعل إلى الجد.

الخامس: اسناد ما بني للفاعل الى المفعول.
نحو: سرني حديث الوامق.

فقد استعمل اسم الفاعل، وهو الوامق، أي (المُحبُّ) بدل الموموق، أي المحبوب، فان المراد: سررت بمحادثة المحبوب.

السادس: اسناد ما بني للمفعول الى الفاعل.
نحو: (جعلت بيني وبينك حجاباً مستوراُ) أي ساتراً، فقد جعل الحجاب مستورا، مع أنه هو الساتر.


هذا بالنسبة للقسم الأول من أقسام المجاز ندخل في القسم الثاني:
وهو الاستعارة

الاستعارة نفس تعريف المجاز فقط نذكر ان لوجود قرينة وعلاقة
(المشابهة)
ذكرنا سابقا في التشبيه من انواعه التشبيه البليغ، ما هو التشبيه البليغ؟
مثلاً اذا قلنا (علي أسد )
اركان التشبيه اربعة فاذا حذفنا الأداة ووجه الشبه اصبح التشبيه بليغا.
لكن
اذا حذفنا واحد من الركنين الاساسيين (المشبه او المشبه به) هل يبقى تشبيه؟
يبقى تشبيه ولكن لا يسمى تشبيه يسمى استعارة.

لذلك نقول في تعريف الاستعارة:
استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة صارفه عن ارادة المعنى الاصلي.
مثل:
رأيت اسداً في المدرسة.
س/هذا تشبيه او استعارة ؟
استعارة.
س/ لماذا؟
حذف فيها المشبه الرجل.
إذا حذف المشبه وبقي المشبه به سميت الاستعارة استعارة تصريحية.
نذكر امثلة:
١- انتثرت في السماء نجوم كالدرر بها.
س/ في المثال تشبيه او استعارة؟
استعارة
المشبه: نجوم.
المشبه به: الدرر.

٢- انتثرت في السماء درر تنير.
س/ في المثال تشبيه او استعارة؟
استعارة
المشبه: (النجوم) محذوف.
القرينة الصافرة: تنير.
وتسمى استعارة تصريحية.

٣- قرأت كتابا كالصاحب في المؤانسة.
س/ في المثال تشبيه او استعارة؟
تشبيه
س/ لماذا؟
شبه الكتاب بالصاحب وجه الشبه المؤانسة.
٤- قرأت كتابا آنسني.
س/ في المثال تشبيه او استعارة؟
استعارة
س/ ما هو المحذوف المشبه او المشبه به؟
المحذوف المشبه به.
هنا لابد إذا حذف المشبه به ان يذكر شيء من لوازمه ففي المثال آنسني.
وتسمى هنا الاستعارة*استعارة مكنية.

الى هنا نكون تعرفنا على:
١-تعريف الاستعارة.
٢- تقسيم الاستعارة باعتبار ما يذكر من الطرفين.

-نرجع للكتاب ونقرأ المطلب.

انتهى الدرس...