بسم الله الرحمن الرحيم
حوزة بنت الهدى للدراسات الاسلامية
فرع فجر الولاية

السؤال الأول:
أولا: اختاري الإجابة الصحيحة من بين الأقواس:
1- القائلون بأصالة (الحس - العقل) يعتقدون أن العقل لا يستطيع أن يفعل شيئا سوى تجريد الإدراكات الحسية وتعميمها وتغيير شكلها.
2- المقصود من أصالة العقل في باب (التصورات - التصديقات) هو أنه ليست جميع الأحكام العقلية محتاجة إلى التجربة الحسية.
3- دور الحس في ظهور المفاهيم الكلية عبارة عن إعداد الأرضية لانتزاع مجموعة من المفاهيم (الماهوية - المنطقية).
4- في الحمل الشائع إذا كان محمول القضية هو "موجود" فإن القضية تسمى بالهلية (البسيطة - المركبة).
5- الحقيقة عند (النسبيين - البراجماتيين) عبارة عن المعرفة التي يقتضيها جهاز إدراكي سالم.
6- إن الموجود الذي هو موضوع الفلسفة الأولى (بديهي - نظري).
7- اشتراك الوجود بين المعنى الحرفي والمعنى الاسمي هو من قبيل الاشتراك (المعنوي - اللفظي).
8- أول بذرة للقول بأصالة الوجود كانت على يد (الفارابي - ابن سينا).
9- الكلي الطبيعي هو اعتبار الماهية (بشرط لا - لا بشرط).
10- القول بوجود حقيقي للكلي الطبيعي في الخارج هو القول بأصالة (الماهية - الوجود).
11- المفهومان الماهويان البسيطان هما متباينان بــ (تمام الذات - بعض الذات).
12- كل ماهية تامة لها وحدة (نوعية - جنسية).
13- أصحاب الحكمة المتعالية يقولون بنوع من التشكيك للوجود يسمى بالتشكيك (الخاصّي - العامي).
14- تركيب الموجود من ماهية ووجود هو تركيب (تحليلي ذهني - عيني خارجي).
15- الصوفية اعتبروا الوجود الحقيقي منحصرا بالله تعالى وقالوا (بوحدة الوجود والموجود - الوحدة في عين الكثرة).

ثانيا: أجيبي عما يلي:
1- وردت عدة إشكالات على الاتجاه الوضعي، اذكري واحدا منها فقط.
2- تصاغ القضايا الأخلاقية والقانونية بصورتين، اذكريهما.
3- التركيب في الأجسام يمكن تصوّره بعدة صور اذكري اثنين منها.

السؤال الثاني:
أولا: ضعي كلمة (صح) أو (خطأ) مع تصحيح الخطأ إن وجد:
1- يعتقد الوضعيون أن المفاهيم الكلية هي في الواقع ألفاظ ذهنية وُضعت بشكل رموز لمصاديق متشابهة. ( )
2- الواقع الذي لابد أن تطابقه القضايا الصادقة أعم من الواقعيات المادية والمجردة وأعم من الواقعيات الذهنية والخارجية. ( )
3- الوجدانيات تعتبر انعكاسا للعلوم الحضورية ولها قيمة يقينية. ( )
4- الأصول الأخلاقية والقانونية مستغنية عن الاستدلال والبرهان. ( )
5- العقل دائما يتعامل مع المفاهيم الذهنية. ( )
6- الوجود بالمصطلح الفلسفي يساوي مطلق الواقع. ( )
7- كلمة الوجود تستعمل في جميع الموارد بمعنى واحد. ( )
8- صرف الشيء ممكن أن يتثنى ويتكرر. ( )
9- أول من تصدّى لبيان كيفية تعرف الذهن على مفهوم الوجود هو صدر المتألهين. ( )
10- التشخص لازم ذاتي للوجود العيني. ( )
11- للحقيقة اصطلاحات متعددة والمقصود بها في مبحث الوجود هو الواقع العيني. ( )
12- الوحدة والكثرة من المفاهيم الماهوية. ( )
13- مفهوم الوجود مفهوم بسيط وعام. ( )
14- المحقق الدواني قال بكثرة الوجود والموجود. ( )
15- وجود المعلول هو عين الربط والتعلق بوجود علته المانحة للوجود. ( )

ثانيا: أجيبي عما هو مطلوب بين الأقواس: (3 فقط للطالبات المنتظمات)
1- ادّعى باركلي أن مفهوم الوجود يساوي "أن يُدرِك أو أن يُدرَك" وهذا الإدّعاء باطل، (وضحي ذلك)
2- وقع بعض المتكلمين في شبهة بأن كلمة الوجود لا يمكن نسبتها إلى الله تعالى و إلى المخلوقات بمعنى واحد، (ماهو منشأ هذه الشبهة؟)
3- كيف يتعرف الذهن على مفهوم الوجود؟ (بذكر بيان واحد فقط)
4- وردت شبهة بأن لو كان الواقع العيني مصداقا بالذات لموجود للزم أن يصبح كل موجود واجب الوجوب، (ماهو الجواب على ذلك؟)

السؤال الثالث:
أولا: اكملي الفراغات التالية:
1- معيار معرفة الحقائق عند العقليين هو (...)، أما عند التجريبين هو (...).
2- الملاك العام لصدق القضايا وكذبها هو (...).
3- الهدف العام للأخلاق هو (...).
4- من صور إنكار الواقع العيني: (...) و (...).
5- للماهية ثلاثة اعتبارات هي (...) و (...) و (...).
6- من أبسط الأدلة على أصالة الوجود هو (...).
7- إثبات وحدة العالم بمعنى الوحدة الاتصالية بين جميع الموجودات الطبيعية متوقف على (...).

ثانيا: عللي لما يلي: (المطلوب فقط 4 فقرات)
1- الوضعيون يعدّون المعقولات الثانية والمفاهيم الميتافيزقية ألفاظا فارغة لا معنى لها.
2- اعتبر باركلي أن التجربة منحصرة في التجربة الباطنية.
3- رفض البديهيات الأولية للخطأ.
4- اعتبر بعض الفلاسفة الغربيين الهلية البسيطة شبه قضية وليست قضية حقيقية.
5- عدم قبول الرأي القائل بأن علة تشخص وجزئية الماهية والكلي الطبيعي هي اقترانه بالعوارض المشخصة.
6- لا يمكن فرض أن الوجود والماهية أصيلان معا.

انتهت الأسئلة بحمد الله، راجين لكم التوفيق والسداد.
الأستاذة: أم علي بوخضر